Портал как переход на примере сельджукской архитектуры Анатолии

Концепция

Раздел 1. Переход через небо: мукарнас как образ небосвода

Раздел 2. Переход через вечность: геометрический орнамент как образ бесконечного 2.1. Многоугольники и звезды как основа орнамента 2.2 Сплетение линий 2.3 Бесконечный раппорт

Раздел 3. Переход через слово: каллиграфия как охрана порога

Раздел 4. Переход через жизнь: фигуративный декор как обращение к человеку 4.1 Растительный орнамент 4.2 Животный орнамент

Заключение

Империя сельджуков растянулась от границ Китая до берегов Средиземного моря. В 1077 году ветвь селджуков создала Румский султанат на территории малой Азии, и он просуществовал почти четыре века. Они оставили после себя огромный пласт материальной культуры и искусства. Постройки анатолийских сельджуков XIII века имеют интересную особенность: их строгие, почти аскетичные стены резко контрастируют с богато декорированным порталом. Именно этот контраст в декоре стал основой для визуального исследования.

Выбор темы обоснован, во-первых, красотой анатолийских порталов, являющихся одними из самых выразительных образцов, созданных из резного камня, а во-вторых, тем, что эта традиция не так известна в широком общественном сознании и остается в тени более известных исламских архитектурных традиций.

Архитектура анатолийских сельджуков интересна по нескольким причинам. Во-первых, их постройки возведены из камня, в отличие от зданий иранских сельджуков, которые строились из кирпича. Такой выбор материала позволял достигать высокой степени детализации, при которой разные декоративные элементы. Во-вторых, румские сельджуки жили на перекрестке между несколькими регионами: Византийской и монгольской империей, а также исламским миром. Портал как архитектурная единица особенно важен для культуры, которая сама живет на границе разных миров. В-третьих, важна уже упомянутая концентрация декоративных элементов в одной точке прохода внутрь здания.

Материал, отобранный для исследования, включает в себя памятники архитектуры, построенные Сельджуками в Анатолии XIII века. В исследование вошли здания с богато украшенным порталом, который дает достаточный визуальный материал для анализа элементов декора.

Принцип рубрикации визуального исследования типологический: каждый раздел посвящен отдельному декоративному элементу и исследует, как именно этот элемент создает ощущение перехода в иное, внутреннее пространство. Первый раздел посвящен мукарнасу как рукотворному небу, которое входящий видит над своей головой. Второй раздел исследует геометрический орнамент как символ вечного порядка, обрамляющего вход в здание. Третий раздел фокусируется на каллиграфии как на священном тексте, охраняющем и освящающем вход. Четвертый раздел включает в себя растительный и животный декор как обращение к живому человеку, посещающему здание. Все эти элементы встречаются и в постройках других исламских народов и культур, однако у сельджуков они зачастую присутствуют в пределах одного портала, что придает ему исключительную детализацию и декоративность.

В качестве источников были использованы академические труды по исламской архитектуре: монография Роберта Хилленбранда «Islamic Architecture: Form, Function and Meaning», а также его работа «Brick versus Stone: Seljuq Architecture in Iran and Anatolia», обосновывающая различия между иранским и анатолийским сельджукским искусством. Была использована книга Патрисии Блессинг «Rebuilding Anatolia after the Mongol Conquest», которая исследует архитектуру этой культуры сквозь призму пограничного расположения региона. Кроме того, были использованы интернет-источники и архивы фотографий.

Ключевой вопрос исследования: каким образом портал в анатолийской архитектуре сельджуков работает как символ не только физического, но и духовного перехода из одного пространства в другое, и как каждый элемент декора помогает в создании этого ощущения? Гипотеза состоит в том, что портал у анатолийских сельджуков — это символ природы перехода между мирами. Четыре декоративных элемента, встречающихся на портале — мукарнас, геометрический и растительный орнамент, а также каллиграфическая вязь — работают вместе, создавая переход через пространства и измерения одновременно.

Человек, стоящий перед входом в здание, находится в пространстве портала: он уже не снаружи, но еще не внутри. Подняв голову, он сталкивается взглядом с мукарнасом, дробление которого создает оптический эффект бесконечности.

Мукарнас — это свод, состоящий из дробящихся ячеек. В архитектуре румских сельджуков мукарнас выполнялся из камня, что позволяло сделать его более выразительным и подробным.

В медресе Каратай в городе Конья мукарнас небольшой и компактный, но от этого не менее подробный. В верхней части портала активная резьба и игра света и тени прослеживается только в мукарнасе, что выделяет его.

В отличие от предыдущей постройки, Караван-сарай Султанханы украшен заостроенным мукарнасным сводом, формирующим форму треугольника. Мукарнас занимает почти половину от размера портала, доминирует над всем фасадом, что придает ему исключительную выразительность.

Похожий заостренный мукарнасный свод имеет и караван-сарай Агзыкара Хан. Примечательно, что в портале на боковых стенах расположились ниши, тоже завершающиеся мукарнасными сводами — только меньше размером, чем главный. Это интересная игра масштабов, которая часто будет прослеживаться в архитектуре региона XIII века.

В медресе с двумя минаретами (Чифте Минаре) в Сивасе секции мукарнаса похожи на листья деревьев, что добавляет ему органичности. Взгляд от мукарнаса неизбежно уходит вверх, вдоль осей минаретов. Здесь мукарнас это переход в вертикаль через минареты в реальное небо.

Медресе с двумя минаретами (Чифте Минаре) в Эрзуруме имеет похожую архитектурную логику, что и предыдущее: два минарета, обрамляющие портал. Однако мукарнас здесь более дробный и сложный, в нем перестает угадываться листообразный мотив, его края более резкие и острые, что придает ему динамику.

Мукарнас на одном из порталов комплекса Улу-джами не похож на остальные. Он более крупный, и на его сторонах соседствуют геометрический и растительный узоры, что делает его необычным даже для сельджукского искусства.

Геометрический орнамент — это второй язык сельджукских порталов. Если мукарнас находится наверху и символизирует небо, то геометрический орнамент обрамляет вход, создавая вокруг него рамку. Бесконечные линии символизируют вечность и вездесущесть Аллаха. Когда человек вступает в пространство портала, он оказывается на пороге этой вечности.

Раздел рассматривает три вида орнаментов, встречающихся в сельджукских порталах и работающих по единому принципу.

Восьмиугольник (октагон) — это переходная форма между кругом и квадратом. Квадрат в исламском искусстве это земля, а круг — небо. Октагон находится где-то между этими смыслами: он символизирует переход между ними. В одном из порталов Комплекса Улу-джами такие октагоны занимают часть стены, формируя своим повторением четырехконечные звезды. Восьмиугольники заполнены узором гирим.

Своеобразными контейнерами для орнамента гирим становятся не только восьмигранники, но и круги, олицветворяющие небо. Некоторые круги имеют утолщение с одной стороны, что создает образ, похожий на полумесяц.

Восьмиконечная звезда — это символ, часто встречающийся в сельджукской архитектуре, особенно в постройках города Конья. Они обозначают восемь принципов в исламе. Такие звезды также могут трактоваться, как наложение четырехугольника на четырехугольник, олицетворяющих духовный и материальный мир. Такие звезды встречаются в одном из порталов Комплекса Улу-джами. Их повторяющиеся формы обрамляют вход.

Также в этом комплексе встречается пятиконечная звезда, форма которой также удобна для бесконечного повторения.

Орнамент, составленный из сплетенных линий, также не имеет ни начала, ни конца. По сути это завязанный узел, замкнутый сам на себе. Такой орнамент также присутствовал на порталах сельджукских построек Анатолии и был разномасштабным: мог занимать как значительное пространство, так и идти по периметру.

В Медресе Тонкого минарета такой орнамент расположен симметрично относительно центральной каллиграфической линии, контрастируя с линиями арабской вязи.

Такой орнамент мог существовать и в одной плоскости. Например, в портале Медресе Каратай он выделен камнем более темного цвета. Его объемная вариация расположена по периметру входа в здание.

Раппортный орнамент — это паттерн, повторяющийся по модулю, что делает возможным его продолжение в любую сторону и на любое расстояние. Этот орнамент, подобно предыдущим, бесконечен. Он встречается во многих исламских постройках, но в каменных архитектурных сооружениях сельджуках он приобретает исключительную декоративность и изысканность.

Например, в Медресе Сахабие мы наблюдаем орнамент, составленный из повторения Y-образного модуля, напоминающего переплетение ткани. Примечательно, что паттерн построен на трехосевой симметрии, в отличие от других сельджукских орнаментов, построенных на четырех- или шестиосевой симметрии.

Комплекс Улу-джами также богат таким видом орнамента. Здесь и гирих по бокам от входа, и паттерн, составленный из круговых форм, и орнамент, чередующий квадратный и ромбовидный модуль. В этом портале все говорит о вечности.

Сырчалы Медресе является еще одним примером использования гириха в портале. Он обрамляет вход в здание, придавая порталу ажурность и изящность.

Мукарнас символизирует небо, орнамент — вечность, а каллиграфическая вязь является своеобразной охраной портала. Священное слово из Корана стоит на страже между внешним миром и внутренним пространством здания.

Каллиграфическая вязь сама становится орнаментом, граница между смыслом и формой стирается, также как исчезает грань между внешним миром и миром внутри здания.

В порталах комплекса Улу-джами каллиграфический орнамент сплетается с растительным и сам становится похож на прекрасные причудливые растения.

Кроме того, в портале используется вязь без связки с цветочным орнаментом: каждая строка очерчена линией, что создает ритм переплетений букв и прямых линий.

В этом комплексе также встречаются круговые надписи, в центре которых расположена розетка цветка.

Медресе Тонкого минарета примечательно активным использованием каллиграфии в своем портале. Каллиграфические линии на фасаде буквально сворачиваются в узел и переплетаются, что придает этой постройке уникальность.

Нередко строки из священных текстов рифмуются с полосами геометрического и растительного орнамента. Это создает особый ритм и придает обликам порталов декоративность.

Интересно то, что сами архитекторы могли оставлять свои имена на постройках. Так, автор Медресе Тонкого минарета оставил свое имя и имя своего отца в двух каллиграфических медальонах: «Работа (произведение) Келюка, сына Абдуллы».

Помимо круговой и линейной композиции каллиграфия могла занимать пространство в другом типе орнамента. Например, в Медресе Каратай геометрический, растительный и каллиграфический орнамент сливаются воедино. Тексты написаны в нишах, формируемых полукругами. В нишах напротив располагаются пальметты.

Четвертый элемент сельджукских порталов принципиально отличается от других. Здесь архитектор обращается ко входящему напрямую, через образ жизни, заключенный в растениях и животных.

В исламском искусстве и в архитектуре румских сельджуков в частности распространены мотивы арабесок, растительных побегов, вьюнков и пальметт. Они символизируют божественное творение и райский сад. Примечательно, что они, как и геометрические орнаменты, могут повторяться бесконечно, что также говорит о вечности Аллаха.

Декоративная отделка порталов в комплекс Улу-джами поражает своей подробностью. Крупные лепестки растений заполнены цветочным орнаментом, что придает декору эффект рекурсии и фрактальности.

Небольшие пальметты расположились в углах каллиграфического портала Медресе Тонкого минарета. Пальметта восходит к образу финиковой пальмы, которая занимает важное место в хадисах, символизируя чистого и праведного мусульманина.

Мотивы пальмет также встречаюся в портале Гёк медресе. Они не встроены в орнамент, а являются самостоятельной единицей визуального убранства.

Нередко орнамент ислими покрывает все пространство, превращая портал в цветущий сад. Так, например, выглядит пространство, обрамляющее мукарнасную нишу в Гёк медресе.

Полосы растительного орнамента композиционно работают также, как линии геометрического узора. Они чередуются между собой и создают неповторимый изысканный ритм.

Само появление живых существ в искусстве, связанном с исламским народом, вызывает удивление. Однако в контексте сельджуков этому есть несколько объяснений. Во-первых, сельджуки произошли от кочевых народов, и их искусство развивалось как синтез традиций. Во-вторых, запрет строго соблюдался в священных местах (мечетях), а в более светских постройках правила смягчались. В-третьих, образы животных у сельджуков несли сакральный смысл, играли роль оберега от сглазов, а некоторые из них вообще являлись символами султанской власти.

Например, двуглавый орел, обозначающий сельджукское государство, изображен на одном из порталов комплекса Улу-джами. Он крайне стилизован и декорирован орнаментами, однако его форма все еще узнается.

В Гёк медресе на стороне портала можно разглядеть причудливо сплетенные головы животных, которые связаны с зодиакальными животными.

Вак-вак — это легендарное дерево из арабской мифологии, на котором вместо плодов растут человеческие головы и фигуры. Сельджуки трактуют символ этого древа через животных, которые вырастают из корней пальмообразного древа. Такие изображения можно найти, например, в портале Медресе с двумя минаретами в Эрзуруме.

Четыре раздела визуального исследования показали, что сельджукский портал работает как единое визуальное высказывание. Мукарнас помещает входящего под рукотворное небо, создавая промежуточное пространство между входом и зданием. Геометрический орнамент обрамляет портал и говорит о вечности и порядке. Каллиграфия защищает пространство словом из Корана. Растительный и животный орнамент обращаются к живому человеку напрямую.

Благодаря тому, что все декоративные элементы существуют в рамках портала одновременно, все они единомоментно обращаются ко входящему.

Важно и то, что такая концентрация дизайна в одной точке — специфическая черта анатолийской сельджукской архитектуры. Такое архитектурное решение само по себе является высказыванием о природе перехода человека из внешнего мира во внутреннее.