Визуальные метафоры сексуальности на картинах Иеронима Босха
Концепция.
Ерун Антонисон ван Акен (ок. 1450–1516 годы), позднее сменивший своё имя на Иероним Босх (фамилия образована от названия родного города — Хертогенбоса, а имя — это переложение предыдущего на европейский манер. Иероним Босх является потомственным художником эпохи Фламандского Возрождения. В его работах повсеместно встречаются целые системы эротических образов. Так, на этой тематике строится практически всё центральное полотно триптиха «Сад земных наслаждений», а также другие части упомянутого произведения (однако метафоры сексуальности на боковых створках менее очевидны). За распространённостью выделенного мотива моим научным интересом стало определение смыслов, вкладываемых Босхом в картины, связанные с ним. Для того, чтобы это сделать, необходимо декодировать множество многослойных, местами амбивалентных визуальных метафор. Частота их использования может обуславливаться как особенностями цензуры в Нидерландах XV–XVI веков, так и стремлением автора усложнить иконографию, насытив её нестандартными объектами.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Главной целью этого исследования представляется определение художественных метафор и символов, использовавшихся Босхом для внедрения эротических смыслов в его произведения и дальнейшее декодирование выявленных аллегорий с опорой на культурный и лингвистический контекст.
Я поставила перед собой такие задачи, как отбор наиболее репрезентативного визуального материала, изучение связанной с темой моего исследования литературы, анализ выбранных картин, декодирование метафор, истолкование значения разобранных образов в контексте работ Босха.
Гипотеза на предварительном этапе труда избыточна, поскольку при её формулировании стоит учитывать слишком большое количество аспектов и переменных, недоступных исследователю на данной стадии работы.
В качестве визуального ряда мною были использованы фрагменты из таких картин Иеронима Босха, как «Сад земных наслаждений» (1500–1510 гг.), «Воз сена» (1515 г.), «Искушение Святого Антония» (1505–1506 гг.) и «Семь смертных грехов и четыре последние вещи» (1500 г.).
Именно они содержат наибольшее количество аллегорий на сексуальное действо.
Выбор текстовых источников основан на релевантности рассматриваемых трудов в научной среде, авторитетности их авторов, а также на актуальности публикаций.
Основная часть исследования систематизирована путём деления на 3 главы, имеющих собственные подпункты, а именно: «Устойчивые визуальные метафоры и символы эпохи Северного (Фламандского) Возрождения», «Метафоры, построенные на старонидерландской словесности» и «Контекстуальные метафоры». Каждая из них посвящена выделению иносказательных сексуальных образов разных условных категорий и их пониманию.
Глава 1. Устойчивые метафоры и символы.
При наличии достаточно широкой аудитории Иерониму Босху было выгодно отдавать своё предпочтение распространённым метафорам эпохи Северного Возрождения постольку, поскольку при помощи них значительно повышается вероятность правильного считывания посыла работы обывателем. В этой главе я рассмотрю наиболее устоявшиеся эротические визуальные клише того времени и объясню возможные обоснования использования Босхом этих образов.
Одним из наиболее цепляющих внимание зрителя типом объекта на полотнах Иеронима является ягода. Учитывая то, что в Нидерландах того периода часто случался голод, она была символом праздности, так как доставляла много удовольствия в виде вкуса, но не насыщала, то есть не несла в себе зримой пользы. Из этого следует, что ягоды выступали аллегорией распущенности — по Босху, в первую очередь, сексуальной. Вокруг них собирались плеяды нагих тел, художник располагал там питейные заведения (например, в «Искушении Святого Антония» (1505–1506 гг.)), которые на его картинах демонстрировались, как главный источник распутства.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Отдельное внимание хочется уделить вариативным субститутам гениталий. Среди женских наиболее распространённые — это раковины двустворчатых моллюсков (мидий, гребешков, устриц и тому подобных). Жемчужины, в свою очередь, выступали аллегорией семени (например, на картине «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.).
Нетрудно догадаться, что пара, расположившаяся в представленной раковине, занимается ласками. Ещё один пример завуалированного указания на вагину — струнный музыкальный инструмент лютня (например, в сцене из «Воза сена», 1515 г.). В нидерландском фарсе XVI века юноша после интимной связи обещает вернуться и вновь поиграть на лютне своей хозяйки.
«Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Тестикулы же в картинах у Босха обычно выражены двумя вишенками.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
А к субститутам мужского пениса можно отнести рыбу, контекстуально амбивалентную метафору. Именно это животное выступало в древнеримском искусстве, как знак христианского Бога, так как древнегреческое слово ихтис (рыба) является акронимом аббревиатуры, сложенной из словосочетания «Иисус Христос, Божий сын, Спаситель». В дальнейшем оно обрело эротическую трактовку благодаря фаллической форме животного.
Иероним Босх, «Воз сена», 1515 г.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Вообще в эпоху Возрождения каждый вид зверя наделялся своим особым значением. Нередко животные рисовались в качестве персонификаций пороков. Символом похоти (а без негативной коннотации плодовитости) выступал кролик (пример: «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.). Ещё одно заслуживающее внимание в рассматриваемом контексте животное — это жаба. Она считалась чем-то порочным, демоническим, грязным. Нередко говорилось о её причастности к рождению Василиска.
На картинах Босха можно встретить обнажённых женщин с жабами в районе груди или половых органов, что сразу же маркирует их, как распутных.
Иероним Босх, «Семь смертных грехов и четыре последние вещи», 1500 г.; Иероним Босх, «Воз сена», 1515 г.
Другой символ дамской развязности — горящая свеча (пример: «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.). Так маркировали себя свободные секс-работницы для привлечения клиентуры. А кувшин в руках говорил о наличии у них алкогольных напитков.
Лёгкое поведение предписывалось и женщинам с хвостами рыб. Тритон и русалка традиционно считались аллегорией сексуальности.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Существовало мнение о том, что люди, родившиеся под созвездием скорпиона обладают повышенным интересом к сексу. В триптихе «Сад земных наслаждений» можно встретить некоторые виды символики, связанные с представителями этого знака зодиака.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Глава 2. Метафоры, построенные на старонидерландской словесности.
Итак, языковая среда имеет непосредственное влияние на любого находящегося в ней человека, в том числе и на деятеля искусства. Прожив всю свою жизнь в Хертогенбосе, Иероним владел старонидерландским языком, отголоски которого можно проследить в его картинах. В этом фрагменте исследования следует упомянуть об образованности Босха. Он состоял в «Братстве Богоматери» — основанном в 1318 году элитном обществе посвящённых, поклоняющихся Богородице. Это учреждение владело обширной библиотекой, и Иероним не упускал возможности проводить в ней много времени, делая затем отсылки на изученную им литературу в своих работах.
К примеру, на некоторых картинах Босха можно встретить отголоски творчества Колиня ван Рейса.
Его пьеса «Зеркало любви» (1500 год) имеет отрывок, в котором повествуется о девушках, уже потерявших свою невинность, однако имеющих желание сохранить это в тайне. Автор называет этих дам «разбитыми маленькими кувшинчиками». Во многих сюжетах Босха с участием молодых женщин встречаются разбитые или наровящие сломаться кувшины.
Иероним Босх, «Искушение Святого Антония», 1505–1506 гг.; Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Ещё один отголосок средневековой поэзии в творчестве художника — множественные изображения ежевики (в особенности в «Саду земных наслаждений», 1500–1510 гг.). Стихотворцы (например, Николя де Маргиваль) сравнивали эти ягоды с любовью — вкус сладок и приятен, однако об их шипы можно болезненно уколоться и пораниться.
Ещё одна отсылка к поэзии XV–XVI веков — помещение головы персонажа в виноградную оболочку. В одном из стихотворений из сборника Яна ван Стиевуорта любовник говорит о том, что он «пожертвовал самую красивую ягодку с грозди винограда на алтарь дамы». Декодировать этот текст поможет знание устойчивого эвфемизма «алтарь Венеры», который заменяет слово «влагалище». Виноград, в свою очередь, будет справедливо трактовать, как пенис. Изображаемый мужчина как будто имеет в своей голове лишь грязные помыслы.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Кроме высокой литературы Босх обращался и к особенностям самого старонидерландского языка. Примером тому могут послужить многочисленные обыгрывания полисемантичных слов. Так, в старонидерландском слово «voghelen» обозначало одновременно и птицу, и секс. Босх пользовался этим совпадением. Например, в представленном фрагменте «Сада земных наслаждений», 1500–1510 гг. массовое аллегорическое сексуальное действо разворачивается на птичьем базаре.
Существует ещё несколько примеров использования слова «voghelen» в визуальном коде Босха: иногда птицы указывают зрителю на гомосексуальность персонажей.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Глава 3. Контекстуальные метафоры.
Некоторые заложенные Босхом метафоры можно понять лишь при детальном рассмотрении творения, поскольку они должны считываться вкупе с другими элементами полотна. Несколько подобных аллегорий будут раскрыты мною в третьей главе.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
На первый взгляд, по отдельности ни нож, ни уши не подразумевают сексуальности, однако при грамотной компоновке эти объекты приобретают отчётливое очертание гениталий. Вероятно, что смысл в данную контаминацию вкладывался тот же, что и при создании головы-виноградины: Босх презентует зрителю зацикленность антагонистов на совокуплении. Между ушами персонажа (читайте: в голове) нет ничего, помимо похотливых мыслей, олицетворением которых выступает фаллообразный нож.
Тем же приёмом Босх воспользовался при создании одного из персонажей картины «Искушение Святого Антония», 1505–1506 гг. Пристрастившийся к чревоугодию человек между ушей имеет лишь живот, который для большей нравоучительности протыкает меч.
Аналогичную систему образов создают волынка, выступающая аллегорией тестикул, и колбаска на ниточке, намекающая на половой член, на картине «Воз сена». Догадку подтверждает одеяние владельца инструмента: его синий плащ отсылает зрителя к нидерландской поговорке «надеть синий плащ», что означает «совершить супружескую измену».
Иероним Босх, «Воз сена», 1515.
Часто на полотнах Босха выделяются целые сегменты, в которых можно наблюдать скопление всех типичных атрибутов питейных заведений: алкоголь (в характерных кувшинах), кражи, музыка (музыкальные инструменты), бани, азартные игры и сопряженное с тавернами развратное поведение.
В одном лишь «Искушении святого Антония» Иеронима Босха таверн насчитывается как минимум 6.
Иероним Босх, «Искушение Святого Антония», 1505–1506 гг.
Из-за того, что музыка считалась неотъемлемым атрибутом питейных заведений, она обрела дурную репутацию в культуре средневековых Нидерландов. Наличие менестреля в сцене сразу же её очерняло.
Иероним Босх, «Воз сена», 1515 г.
Музыкальные инструменты на картинах Босха превращаются в орудия адских пыток.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Ещё одной интересной эротической метафорой выступает зацикленная вокруг женщин чета животных, осёдланных нагими мужчинами, расположенная в середине центрального полотна «Сада земных наслаждений». В Нидерландах времени Босха верховая езда являлась устойчивым эвфемизмом, обозначающим половой акт. На это значение кавалькады также указывают гипертрофированные гениталии зверей.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Образованный ими круг указывает на роль женщины, как искусительницы, подчёркивается её власть над мужчинами.
Наличие животных намекает на мужскую природу, подчёркивая их «звериное начало». Приравнивая персонажей к дикарям, стоящим наравне со зверями, Босх подчёркивает их похотливость и отсутствие самоконтроля, которое противопоставляется рыцарскому и цивилизованному идеалу любви.
Иероним Босх, «Сад земных наслаждений», 1500–1510 гг.
Заключение.
В эмпирической части исследования к устойчивым эротическим метафорам босхианского визуального кода и Фламандского символизма в целом были отнесены ягоды, раковины двустворчатых моллюсков, жемчужины, животные (как олицетворения пороков и как субституты гениталий), свечи, а также иконографические черты женского портрета.
В главе о метафорах, построенных на старонидерландской словесности, были рассмотрены такие элементы, как кувшины, ягоды ежевики, эмоциональная характеристика персонажей при обряде венчания. В дополнение были выявлены образы, основой для которых послужили полисемантичные слова: птица, фруктовая кожура и другие.
Среди контекстуальных метафор были выделены предметы, помещённые между двух ушей (нож, живот, виноградина), аллегория тестикул и пениса (волынка и колбаска), питейные заведения с соответствующей атрибутикой, музыкальные инструменты, а также кавалькада, расположенная в центре полотна «Сад земных наслаждений».
Босх, Брейгель, Дюрер: гении Северного Возрождения / А. Ю. Королёва, Т. М. Котельникова, О. В. Морозова. — Москва: ОЛМА Медиа Групп, 2013. — 304 с. — ISBN 978-5-373-05784-6.
Косякова, В. Апокалипсис средневековья. Иероним Босх, Иван Грозный, Конец Света / В. Косякова. — Москва: Издательство ACT, 2019. — 256 с. — ISBN 978-5-17-114678-6.
Косякова, В. Код средневековья. Иероним Босх / В. Косякова. — Москва: Издательство ACT, 2020. — 256 с. — ISBN 978-5-17-133470-1.
К вопросу о символизме Ренессанса // Культурные тренды современной России: от национальных истоков к культурным инновациям: сборник докладов X Всероссийской научно-практической конференции студентов, магистрантов, аспирантов и молодых учёных (Белгород, 28 апреля 2022 года): в 6 т. Т. 1 / ответственные редакторы: Н. В. Посохова, В. В. Кистенев, Н. Е. Мережко [и др.]. — Белгород: БГИИК, 2022. — С. 314.
Vandenbroeck, P. Jheronimus Bosch’ zogenaamde Tuin der Lusten II — De Graal of Het Valse Liefdesparadijs / P. Vandenbroeck. — 1990. — URL: https://jeroenboschplaza.com/recensie/vandenbroeck-1990a/?lang=en (дата обращения: 13.10.2025).
Клемёнова, Е. Н. Герменевтический анализ текста: когнитивные основания / Е. Н. Клемёнова, И. А. Кудряшов. — 2013. — 187 с.
List of paintings by Hieronymus Bosch // Wikipedia: [сайт]. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_paintings_by_Hieronymus_Bosch (дата обращения: 09.10.2025).
