Адописные иконы и образы ада

Иконы, в их наиболее распространенном и глубоком понимании — это не просто изображения, а сакральные объекты, предназначенные для тонкого посредничества между земным миром живых и возвышенным миром Божественным, производящие связь через молитвы и сокровенные обращения к изображенным святым образам. Еще в глубине римских катакомб ученые и исследователи обнаруживали древние христианские росписи стен с ярко выраженным символическим или повествовательным характером. Сама же классическая иконопись как отдельное искусство появилась многие века назад в могущественной Византии, и самые древнейшие из дошедших до нас икон, были созданы без малого более полутора тысяч лет назад.

Важно понимать, что иконы в их традиционном и каноническом понимании изначально не предназначены для буквально достоверного и фотографического изображения, в отличие от таких произведений, как портреты или простые иллюстрации. По своей сути, иконы носят гораздо более выраженный символический характер, поэтому подавляющее большинство святых образов однозначно узнаются только благодаря их характерным и неизменным атрибутам или сопровождающим их надписям.

Как известно, иконы призваны изображать прежде всего библейские "святые" образы, великих мучеников, или самой Пречистой Богородицы с младенцем Иисусом. Но там где есть положительные персонажи и светлые образы, рано или поздно начнут появляться и их отрицательные антиподы. Всегда найдутся те, кто по тем или иным причинам не согласится с общеустоявшимся церковным канонам. Именно таким уникальным феноменом в истории искусства стали так называемые «адописные иконы», которые являлись по сути полной и противоположностью привычным "праведным" иконам.

В своем визуальном исследовании я решила внимательно и детально изучить малоизвестный феномен адописных икон и последовательно сравнить их с более каноническими изображениями преисподней ада, лукавого дьявола или грозного страшного суда. Актуальность моей выбранной темы я особенно выделяю в том, что сам термин "адописные" иконы, сегодня почти никому не известен в нашей современности. Мне потребовалось провести довольно много самостоятельных исследований, чтобы в конечном итоге докопаться до немногочисленных статей и научных работ на эту узкую тему. Именно поэтому я решила написать данное визуальное исследование, опираясь исключительно именно на эту тему.

Причина выбора именно этой темы для моего визуального исследования это то, что в настоящее время, в современном мире повсеместно процветает массовая культура популяризации потусторонних темных сил и разнообразных мистических мотивов. В последние годы появилось огромное множество различных произведений искусства не только про светлое добро, прекрасный рай и абсолютное высшее благо, как было преимущественно в далекие старые времена, но и их противоположных по смыслу вещей. А именно — художественных образов нечести, дьявола и ужасающего ада. Именно поэтому тщательно исследовать то, что исторически лежало в самой основе этих современных историй, кажется для меня достаточно интересным и актуальным в сегодняшних культурных реалиях.

Адописные иконы определяют как каноничное изображение святого, под которым скрывается изображение дьявола или беса или различной дьявольской атрибутики. Подобные иконы считались инструментом черной магии. При молитве такой иконе получалось, что человек молился бесу или дьяволу, изображенному под красочным слоем, а не святому. Таким образом молитва срабатывала в обратном направлении.

Самое первое упоминание феномена адописных икон датируется всего лишь XVI веком нашей эры в житие Василия Блаженного, то есть относительно недавно. Согласно писанию дьявол смог подкупить иконописца, чтобы тот изобразил его под образом Богородицы. Икона была выставлена народу и слухи о ее чудесах исцелении распространились по руси.

Василий Блаженный же, «проразуме духом святым дьявольское ухищрение», расколол икону надвое и обнаружил изображение дьявола под красочным слоем лика богородицы. Иконописец был после этого казнен.

Люди верили что для создания подобных икон сам дьявол завладевал телом мастера иконописца и писал их. Такой сюжет присутствует на фреске в Рождественском соборе в Ярославле.

Наиболее распространенная версия о том, что адописные иконы появились из-за мести старообрядцев, не принявших новый стиль иконописи. В то время на Руси начинает появляться новый стиль — фряжская иконопись, особенностью которой было более реалистичное изображение святых, чем изображалось раньше.

С помощью адописных икон старообрядцы хотели отпугнуть народ от нового стиля иконописи. Они рисовали под красочным слоем чертей и демонов таким образом любые трещины и повреждения иконы могли вызвать целый ужас и панику, обнаруживая под ними изображения нечисти.

Еще одной верисей их возникновения служит рождественский рассказ «Запечатленный ангел», в котором Лесков изобразил одну из версий происхождения адописных икон: иконописцы специально оскверняли свои работы для заработка денег.

Согласно сюжету иконописцы работали вдвоем: когда одному удавалось продать оскверненную икону приходил второй, намекая на обман и побуждая купить нормальные иконы уже у этого "честного" мастера.

Существует веселая история связанная с Максимом горьким. Когда писатель работал в иконописной мастерской он часто шутил над мастерами, уговаривая их пририсовать рожки святым. В качестве сувенира ему подарили подобную икону с изображением беса, с которой он никогда не расставался.

В настоящее время не сохранилось ни одной "адописной" иконы. Именно поэтому многие исследователи считают их существование вымыслом или народной фантазией.