Концепция
Тема «Сверхъестественные привидения и демоны в японской мифологии и искусстве XVII–XIX веков» была выбрана благодаря объединению искусства, мифологии, психологии и культурной идентичности Японии. В живописи тех веков отражался внутренний мир эпохи. Это исследование поможет раскрыть, какие демоны и духи вселяли страх в народ, почему писатели так активно обращались к ним в своих произведениях, изучить подробнее каждую из эпох с XVII по XIX века.
(ксилография «Битва при Данноура» — Утагава Куниеси)
«Ночной парад 100 демонов» — Каванабэ Кёсая
Отбор материала для исследования проводился по двум основным критериям. Во-первых, это наличие яркого и наглядного визуального образа с отчетливыми отличительными чертами, а также их часто прослеживаемая связь с миром животных, что уходит корнями в древний анимизм. Во-вторых, — способность образа отражать внутреннее состояние, коллективные страхи и социальные напряжения людей того времени. Демон-мучитель мог персонифицировать несправедливую власть, а мстящий призрак-женщина — подавленное положение в патриархальном обществе. Тема предлагает для анализа поистине неисчерпаемый корпус визуальных источников, исходя из которых можно четко проследить, как под влиянием технологий, спроса и художественного гения формировались те самые каноничные образы привидений, которые мы узнаем и по сей день. Для структурирования этого обширного материала исследование разделено на несколько логических частей, позволяющих шаг за шагом раскрыть всю сложность феномена.
«Ночной парад 100 демонов» — Каванабэ Кёсая 1890 г.
Первая часть посвящена историческому контексту, откуда появились «ёкаи». Вторая часть рассказывает о визуальных мотивах, о типах существ, художниках. Третья часть затрагивает визуальную технику исполнения и символику демонов. Заключительная часть сфокусирована на подведении итогов, анализ тесного взаимодействия фольклора, театра, печатных техник. Текстовые источники представляют собой сборники статей по укиё-э и театру Эдо, Каталоги музеев: British Museum, Metropolitan Museum of Art, Museum of Fine Arts (Boston) — цифровые карточки работ. Отдельное внимание будет уделено современным обзорам образов ёкаев и их истории.
Данное исследование ставит перед собой цель ответить на ключевые вопросы: какие именно демоны и духи вселяли самый сильный страх в сердца людей и почему? Какую социальную и психологическую функцию выполняли эти образы? Почему писатели и, что особенно важно, художники так активно обращались к ним в своих произведениях? Чтобы дать исчерпывающие ответы, необходимо тщательно изучить каждую из эпох в рамках обозначенного периода, проследив эволюцию образов от их фольклорных истоков до канонических изображений в массовой культуре.
Исторический и культурный контекст
Утагава Куниёси — Бакэнэко
На восприятие потустороннего повлияли две религии, появившиеся в Японии примерно в одно время— буддизм и синтоизм. Буддизм, как и зачатки синтоизма, пришел в Страну восходящего солнца еще в VI–VII веках, правда, синтоизм окончательно оформился в полноценную религию чуть позже, к VIII веку. На период Эдо это были две доминирующие религии в Японии. Городская культура Эдо подпитывала интерес к «страшному» как форме развлечения и нравоучения. Игра «сотня историй» (hyakumonogatari kaidankai) — вечер, когда рассказывают легенды о привидениях — способствовала стандартизации сюжета и образов привидений.
Каванабэ Кёсай — «Занавес театра „Шинтоми“ » 1880 г.
Мифологические источники варьировались: народные легенды, буддийские и синтоистские представления о духах, а также фольклорные каталоги, которые художники переосмысляли в иллюстрациях и сериях гравюр.
Значимый перелом — стандартизация образов ёкаев в XVIII–XIX вв., когда художники и издатели начали собирать, каталогизировать и тиражировать изображения чудовищ (печатные каталоги, «энциклопедии демонов»). Наиболее заметный пример — серия Ториямы Сэкиэна «Gazu Hyakki Yagyō» (Иллюстрированная ночная процессия сотни демонов), которая закрепила многие типы и их визуальные черты.
Иллюстрация Тенгу из «Иллюстрированного ночного парада 100 демонов»
Визуальные мотивы
свиток «Бакэмоно Дзукуси» — неизвестный художник эпохи Эдо (XVIII–XIX вв.)
—типология существ
- Цутигумо (яп. 土蜘蛛) — дословно переводится как «земляной паук». В японской традиции этот термин имеет двойное значение: он служил названием для одного из местных племён и одновременно для фольклорных чудовищ, похожих на пауков. Это создание способно обманывать людей, принимая человеческий облик и проникая в их поселения. Как описывают старинные тексты, цутигумо плетёт паутину, лишающую жертв способности двигаться, и убивает их, вводя смертельный яд своими клыками.
Облик цутигумо меняется в зависимости от местности. На холодном севере он, одетый в густую белую шерсть, прячется в заснеженных чащах. На западе страны он известен под именем кани-гумо и выглядит как огромный паук с телом, напоминающим краба. А на острове Сикоку этому существу приписывают сродство с водой, и его пристанищем становятся топи и затопленные рисовые поля.
«Ночной парад 100 демонов» — Каванабэ Кёсая 1890 г.
- Юрэй (yūrei —幽霊) — чаще всего являющиеся в образе женщин в белых погребальных кимоно с распущенными волосами и будто парящие в воздухе, возникают из-за насильственной или внезапной смерти. Причиной их появления также может стать нарушение погребальных ритуалов или сильные эмоции, испытанные перед гибелью — любовь, ревность, ненависть или скорбь. Эта неупокоенность и позволяет им возвращаться в мир живых.
Внешний вид юрэев зависит от обстоятельств их смерти. Хотя традиционно считается, что большинство призраков предстают в том облике, который имели при жизни, в погребальных одеждах или в той одежде, в которой их настигла смерть, наиболее распространённый образ — это девушка в белом кимоно, запахнутом налево (что противоречит обычной практике), с растрёпанными чёрными волосами и белым треугольным платком на голове. Иногда у такого призрака могут отсутствовать ноги, а его появление может сопровождаться парящими вокруг него призрачными огоньками — хитодама.
Каванабэ Кёсай — «Занавес театра „Шинтоми“ » 1880 г.
- Они (oni — 鬼) — рога, массивное тело, яркие лица — «огровые» демоны из фольклора и театра. Слово «они» предположительно происходит от иероглифа 隠, означающего «прятаться или скрываться». Изначально они представляли собой невидимых духов и богов бедствий, но со временем стали антропоморфными и приняли современный облик.
«Демон с буддийской молитвой» — Каванабэ Кёсай 1864 г.
С одной стороны, их считают злобными существами, приносящими несчастья и хаос. С другой стороны, некоторые «они» изображаются защитниками, отгоняющими злых духов и защищающими общины во время фестивалей и ритуалов.
свиток «Бакэмоно Дзукуси» — неизвестный художник эпохи Эдо (XVIII–XIX вв.)
4.«Тэнгу (яп. 天狗, дословно — „Небесная собака“) — мифическое существо из японского фольклора. Часто изображается как птицеподобные гуманоиды с человеческими и птичьими чертами: телом, похожим на человеческое, но с птичьими характеристиками, такими как крылья, когти и клювы.»
Утагава Куниёси — «Тэнгу» 1853 г.
