Стрит-арт и мелкий вандализм Китай-города как форма индивидуализации простр

1. Концепция;
2. Понятие стрит-арта;
3. Понятие индивидуализации;
4. Фантасмагорическое измерение;
5. Производство пространства;
6. Заключение.

Будучи жителем Москвы и обучаясь в Высшей Школе Экономики в бакалавриате, я по несколько раз в неделю по пути на занятия бывала в районе метро Китай-город. Данная территория находится практически в центре Москвы, в нескольких минутах ходьбы от парка «Зарядье», и застроена большим количеством исторических зданий, являющихся частью культурного наследия города.

Тем не менее, на Китай-городе присутствует также большое количество объектов другого уровня, сделавших район фактическим местом «паломничества» молодежи — рестораны, пабы, памятники панк-культуры и прочие нетипичные для исторической части города места.

В том числе Китай-город примечателен большим количеством фресок, барельефов, инсталляций и прочих проявлений малого стрит-арта. Особенно подобные объекты сконцентрированы на улице Забелина, Хохловском переулке и Покровском бульваре — на пути большого скопления студентов в здания ВШЭ. На мой взгляд, это вряд ли является совпадением, однако подобное обстоятельство за четыре года обучения дало мне возможность наблюдать за появлением и разрушением большого количества малых арт-объектов на этих улицах.

В силу данных обстоятельств стрит-арт на данных локациях всегда привлекал мое внимание и вызывал определенное количество вопросов касаемо его предназначения, культурной и эстетической составляющей. Главным образом меня интересуют данные объекты в качестве способа придать личную составляющую общественному пространству, а также то, с какой целью они могут быть созданы. Таким образом, главным исследовательским вопросом является:

На мой взгляд, это возможно, и в данном исследовании я детально рассмотрю этот вопрос и постараюсь подтвердить свою точку зрения с подкреплением в виде теоретических концептов. Будут затронуты само понятие индивидуализации, концепции фантасмагорического измерения и производства пространства с применением к объектам уличного искусства, а также рассмотрение стрит-арта как способа самовыражения.

Так, будут рассмотрены книги «Производство пространства» Анри Лефевра и «Real Cities» Стива Пайла. Произведения будут выступать научной призмой при исследовании стрит-арта.

В качестве визуального материала для исследования будут использованы личные фото арт-объектов на данной локации. Поскольку стрит-арт такого рода в большинстве случаев не предполагает отметку авторства, отследить творцов исходных скульптур, барельефов и иных объектов не представляется возможным.

Несмотря на именную концепцию, присутствующую в названии данного медиума, стрит-арт не может быть категоризирован как исключительно «объекты искусства, находящиеся на улице.»

Так, упоминаемый Николасом Ригглем пример демонстрирует, что вывешенные на улице в рамках проведения выставки «традиционные» объекты искусства не могут считаться стрит-артом. В силу подобного обстоятельства Риггль предлагает использовать определение, рассматривающее стрит-арт как исключительно объекты искусства, использующие улицу как художественный ресурс, существуя в ее рамках и намеренно используя ее особенности для существования — вне улицы смысл и восприятие объекта неизбежно меняется.

К стрит-арту при соблюдении локационного условия можно причислить разнообразные художественные формы — граффити, барельефы, скульптуры, принты и иные формы по аналогии.

Также одним из ключевых признаков стрит-арта может считаться то, что в традиционном понимании его размещение может считаться вандализмом. В силу этого авторы в большинстве случаев используют псевдонимы или не оставляют никаких опознавательных знаков. Таким образом, отследить, кто и с какой целью разместил определенный арт-объект, представляется практически невозможным. С учетом вандальной составляющей можно предположить, что стрит-арт по своей сути является исключительным самовыражением и своеобразным протестом.

Ради исключения предвзятости в исследовании будет рассмотрен любой встреченный объект, независимо от оригинальности и эстетической составляющей, даже если он подходит исключительно под термин вандализма.

С точки зрения социологии индивидуализация рассматривается параллельно с общим изменением общества. Переход от классово-сословной структуры к модели, определяющей траекторию жизни человека и ее качество в зависимости от конкретной профессии и личностных показателей.

Таким образом, перекладывая эту теорию на взаимоотношения человека с пространством, можно предположить, что индивидуализацией в таком случае может считаться придание общественному, коллективному пространству черт, присущих одному человеку и его конкретным потребностям. Понятие индивидуализации связано с индивидуальностью личности, ее ценностями, идентичностью и освобождением от общественных ожиданий.

Безусловно, изначально подобный смысл может быть применим к понятию доступности, в том числе для людей с ограниченными возможностями. Но также индивидуализация может трактоваться как способ демонстрации собственной воли, вкуса и идей с помощью, в том числе, средств выразительного искусства. При таком подходе мотивацией является не желание адаптировать пространство под собственные потребности, а использование его как площадки для изъявления художественной мысли и желания отметить свое присутствие.

С такой точки зрения стрит-арт можно считать способом художественной индивидуализации стандартизированного общественного пространства.

Послойная структура города и улиц и взаимодействие эмоциональных составляющих с физическими подробно описывались в книге Стива Пайла «Реальные города».

В своем труде Пайл описывает четыре основных категории воображаемых сил и структур, объединенных названием «фантасмагория»: грезы, желания, объединенные в подсознательную структуру; магия, включающая в себя суеверия и традиции; вампиры, сосредоточенные на табуированных темах и хранящие память о прошлом опыте призраки.

При рассмотрении стрит-арта и искомой через него индивидуализации, на мой взгляд, наиболее подходит для изучения концепт «грез». Грезы, согласно теории, являются объединением сюрреалистичных представлений, подсознательных желаний и переплетения памяти и действительного.

При рассмотрении концепции стрит-арта через призму грез стоит задуматься о том, какие именно желания и стремления лежат в основе создания подобных объектов. На мой взгляд, центральным для подобных объектов является желание творцов «оставить свой след» и быть в том или ином виде увиденными и запомненными. Также важным в некоторых случаях можно считать желание выразить глубинную идею, излить душу в художественном виде и стать частью чего-то большего, в данном контексте — городского пейзажа — и объединиться с единомышленниками.

Такой теорией можно объяснить то, что зачастую стикеры, барельефы и мозаики скапливаются в одном месте, создавая из соседства и наслоения новую структуру и незапланированную художественную форму. Каждый предыдущий участник становится замечен каждым новым, и из их труда вырастает нечто новое, зачастую неотрывно становясь частью улицы — даже при уничтожении искомого объекта из-за следов краски, неровности стен и сколов штукатурки в большинстве случаев заметно отсутствие чего-то ранее присутствовавшего.

На Китай-городе существует несколько подобных «очагов», в том числе на Хохловском переулке и на Покровском бульваре напротив здания ВШЭ, где продолжительное время в определенных местах соседствовали скопления из 5-6 барельефов, мозаик, а также большого количества стикеров и так называемых маркерных «тегов».

Согласно теориям Анри Лефевра, каждое социальное пространство состоит из триады трактовок пространства: материальное пространство практик, представляющих из себя перемещения и иные физические действия; задуманное пространство, включающее в себя проекты и идеологию; а также состоящее из символизма, идей и опыта пространство репрезентации, или же проживаемое.

В прошлой части исследования уже рассматривалось то, как стрит-арт выражает идеи и желания человека, поэтому данная часть будет сосредоточена на символической идее персонализации пространства и том, как вандализм отвергает устанавливаемую в рамках города власть.

По законам Российской Федерации, вандализм, то есть, осквернение зданий и порча общественного искусства, уголовно наказуем. Чистота городских улиц тщательно поддерживается и контролируется, и вместе с этим часто уничтожаются любыми доступными способами как мелкие творческие проявления наподобие миниатюрных барельефов, так и большие картины, если они размещены в неположенных местах и не согласованы с властью.

Тем не менее, стрит-арт зачастую является элементом подростковой культуры, которой также присущи бунтарство, отрицание авторитета и принцип делать «назло». Поэтому, а также из-за намеренного отсутствия подписей и иных опознавательных знаков, усложняющих отслеживание и уголовное преследование автора, стрит-арт продолжает появляться на улицах города.

В рамках стрит-арт культуры Китай-города многие произведения, таким образом, уничтожаются и возвращаются на прежнее место в ежегодном цикле, иногда сменяясь работами других художников и других творческих форм.

Подобная деятельность продолжает идею Лефевра о том, что присвоение пространства — неотъемлемая часть изменения населяющего его общества. Устойчивое существование стрит-арта отрицает авторитет и неотъемлемо вплетается в существующую конструкцию города, зачастую оставляя нестираемые следы на его поверхности.

Стрит-арт является формой творчества и самовыражения, использующей улицы не только как площадку для своего размещения, но и исключительный творческий ресурс. Зачастую он не имеет в себе указания авторства или иных опознавательных знаков, но, тем не менее, содержит исключительную авторскую мысль независимо от конкретной выбранной формы изображения.

Стрит-арт может олицетворять желание автора быть увиденным, запомненным и найти единомышленников, а также оставить свой след на улицах города. При отсутствии индивидуальных маркеров он адаптирует выбранную площадку под вкусы и замысел автора.

Стрит-арт зачастую ненамеренно создает новые художественные объекты, сочетаясь с творениями других художников, зачастую размещающих свои работы вблизи друг от друга и таким образом обосновывая определенные «традиционные» места размещения, существующие годами.

Также стрит-арт может считаться актом протеста и «присвоения» пространства из-за наличия государственного контроля над чистотой и архитектурным стилем улиц.

В силу перечисленных причин, на мой взгляд, можно утверждать, что стрит-арт является средством отдельно взятого человека индивидуализировать публичные пространства в соответствии со своими вкусами и желаниями.