Да будет свет!
(01) Концепция.
Свет, возвышающий душу к богу
Мой выбор темы для визуального исследования в этом году: «Роль света в витражах готических соборов». Этот выбор далеко не случаен и объясняется рядом причин, связанных с моей личной любовью к готической архитектуре и витражам, которые наполняют мрачные внутренние интерьеры светом, кажущимся священным. Прежде всего, в XIII веке, после перестройки хора базилики Сен-Дени аббатом Сугерием (1140-1144), свет стал играть структурообразующую роль в создании готического собора. В этом сакральном пространстве свет предстает инструментом: он понимается как видимое проявление Бога, а цветные стекла витража помогают создать «фильтр», делающий Божественный свет доступным для человеческого восприятия.
Опыт Сугерия одновременно имеет и мистику, и глубокий визуальный смысл: «Когда дом Божий, украшенный многоцветием драгоценных камней, отвлек меня от внешних забот, тогда святое размышление привело мой ум к мыслям о благочестии, возвышая мою душу от материального к нематериальному». Идея «возвышения души» через созерцание материального света сквозь цветные стекла, восходящая к «метафизике света» Псевдо-Дионисия Ареопагита, определила развитие витражного искусства и изменила принципы архитектурных конструкций и композиций после XII века. Так, после трудов аббата Сугерия свет стал строго продуманной частью архитектуры.
Именно в виду важности света из-за религиозных смыслов и некоторых архитектурных нюансов готики, в соборах для изображения библейских сюжетов использовались витражи, а не фрески. Божественное начало света, проникающего и преломляющегося через цветные стекла, создающие эффект «иного мира» в соборе, был ключевым.
Цель этого визуального исследования — взглянуть на витражи легендарных соборов, проанализировать их и доказать, что свет в витражах готики был направлен на создание образа «Небесного Иерусалима» на земле.
Моя гипотеза состоит в том, что свет в витражах готических соборов XIII века не был декоративным или утилитарным, а представлял собой продуманную сакральную идею создания видимого присутствия Бога на земле. Концепция влияния света развивалась и по-разному проявляется в соборах готики. Для визуального исследования мной были выбраны три собора, представляющие разные этапы развития света в готике — Шартрский собор (начало XIII века, Франция), Сент-Шапель (середина XIII века, Франция) и Кельнский собор (заложен в 1248 году, Германия). Изображения были подобраны для демонстрации как общих интерьеров, так и конкретных элементов — розы, окна, крупные планы витражей. Затронуты труды самого Сугерия и работа Эрвина Панофского о нем. Для визуального исследования были задействованы французские статьи и материалы, посвященные символизму цвета и света в готических соборах.
В этом лонгриде я предлагаю читателю вместе со мной пройти путь от богословского фундамента витражного искусства, концепции аббата Сугерия и его влиянии на готику, а затем перейти к трем ранее упомянутым соборам, каждый из которых представляет новый этап развития этой идеи.
Северный портал, Шартрский собор, 1204–1210 гг.
(02) «Бог есть свет» (1Ин.1:5)
Псевдо-Дионисий Ареопагит, аббат Сугерий и рождение нового света.
1. «Ареопагитики», рубеж V века. 2. Дионисий Ареопагит.
Псевдо-Дионисий Ареопагит (V–VI вв.) учил, что Бог есть свет, но свет настолько ослепительный для неподготовленного взгляда, что он выглядит как Тьма. Из этого парадокса следует вывод: мы можем сказать о Боге только то, чем на самом деле он не является. А видимый нам свет — лишь часть от истинного света, нам недоступная.
Аббат Сугерий у ног Девы Марии, витраж «Благовещение», Сен-Дени, 1140–1144 гг.
Аббат Сугерий (1081–1151 гг.) обнаружил труды Псевдо-Дионисия Ареопагита о том, что «Бог есть свет». Новый стиль базилики Сен-Дени основывался на новом понимании роли религиозных зданий и был призван понятно донести этот смысл до обычных людей. Сугерию было крайне важно обеспечить максимальное проникновение света.
Сияние это — то, что сияюще сплавлено со светом, и сияет благородный храм, светом пронизанный
1. Базилика Сен-Дени, Франция, 1140–1144 гг. 2. Базилика Сен-Дени, Франция, 1140–1144 гг.
Почему в витражах Сен-Дени преобладают синие оттенки стекол? Это довольно закономерно связано именно с той Тьмой, о которой рассуждал Псевдо-Дионисий Ареопагит. В статье Хрипковой Е. А. «Символические интерпретации и функции витражных композиций в сакральном пространстве готического храма. Часть II: ЦВЕТ» синий цвет стекол поясняется так: «Одно из объяснений связывает введение голубого фона с влиянием отрицательного богословия Псевдо-Дионисия, и в этом видится влияние текстов Ареопагитиков на Сугерия. Надо отметить, что стекла синего цвета должны были препятствовать прохождению света, и, следовательно, по сравнению с бесцветными окнами, они должны были затемнять хор. Синий сапфировый цвет при этом заменяет черный, который символизирует Тьму, или недоступный человеческому восприятию Свет, который, по Псевдо-Дионисию, и есть Господь.»
Стекла витражей рассматриваются как «фильтр», который позволяет нашим «животным» чувствам воспринимать Божественный свет.
Витраж выполнял образовательную функцию, а свет — вспомогательную. Таким образом, концепция аббата Сугерия и последующие изменения, настигшие готическую архитектуру, смогли воплотить одновременно и самое сложное, и самое очевидное — позволили людям не просто верить, а ощущать и видеть присутствие Бога. Благодаря цветному свету, взрыву красок на полу и стенах. Это была самая настоящая поддержка для молящихся, работающая на укрепление веры в душе человека, а также погружение самого собора в особое состояние «иного мира».
Далее мы увидим, как эта идея раскрывалась в трех великих соборов XIII века.
(03) «Сапфировая завеса»
Шартрский собор.
Ансамбль северной стены трансепта с розой, Шартрский собор, 1230-е.
Шартрский собор — это одно из первых мест, где идеи аббата Сугерия о видимом отображении невидимого вышли за пределы Сен-Дени и реализовались в другом соборе.
1. Фрагмент центрального витража капеллы мучеников, посвященного святому Стефану, Шартрский собор, 1220–1225 гг. 2. Верхний ярус апсиды, Шартрский собор, 1210–1220 гг.
