Образ мифологического врача в искусстве Древнего Востока

В медицине Древнего Востока тесно переплетаются религиозные и эмпирические методы лечения. По причине большой роли религии в различных областях земной жизни, в том числе и медицине, врачевание представляет из себя взаимосвязь между божественным, земным и хтоническим мирами. Так, образ мифологического врача становится фундаментом для реальных практик медицины и дает возможность изучить их глубже, понять, для чего использовались те или иные способы врачевания. Это визуальное исследование позволяет рассмотреть эти образы в различных регионах Древнего Востока (Месопотамии, Древнем Египте, Древнем Китае и Древней Индии) и проанализировать влияние мифологии на специфику медицинских знаний и методов лечения, их развитие, общие и отличительные черты. Основы медицины были развиты на Древнем Востоке и в Древней Греции. Однако влияние религии, безусловно, было сильнее в Месопотамии, Египте, Индии и Китае. Эта причина стала основной при выборе эпох.

Выбирая изображения мифологических врачей, я отдавала предпочтение тем персонажам, которые будут полезны в моем исследовании, с помощью которых можно провести параллель между мифологическим сюжетом и земной жизнью.

В приведенном исследовании ключевую роль играет изучение влияния мифологии на реальные методы лечения, поэтому, выбирая источники, я опиралась на изучение двух жанров — мифология древних цивилизаций, где я отбирала и изучала персонажей, относящихся непосредственно к медицине, и сама история медицины. Большая часть текстовых источников — книги и статьи, описание изображений с сайтов музеев и из книг. Отбирая текстовые материалы, я прежде всего обращала внимание на количество цитирований, что давало мне понять, насколько качественная, полезная информация находится в книгах и статьях.

Исходя из обоснования выбора темы, ключевым вопросом в моем исследовании станет приведенный: «Как мифология повлияла на врачевание Древнего Востока?» Я предполагаю, что религия формировала те или иные практики лечения, легитимизируя их, делая авторитетом на уровне закона. В качестве примера можно привести свод законов Хаммурапи, где отдельные абзацы посвящены врачам (например, там сказано, что если врач во время операции «умертвил» человека, то ему полагается отрезать руку). Так же она влияла на статус врача как посредника между божественным, земным и подземным мирами. Религия влияла и на упадок некоторых областей в медицине. Например, в Древнем Китае было запрещено уродовать тело после смерти, что значительно замедляло развитие в изучении анатомии человека. Искусство так же было инструментом для передачи знаний в области медицины.

1. Концепция
2. Месопотамия
3. Древний Египет
4. Древний Китай
5. Древняя Индия
6. Заключение
7. Библиография
8. Источники изображений

В Месопотамии было принято считать, что болезнь появляется по причине наказания богов. Для того, чтобы их умилостивить, необходимо было провести определенные обряды. «Здоровье считалось результатом покровительства богов или духов, охранявших человека. Врачеватели Шумера поклонялись богине рождения Нинту и богу чумы, войны и мора Эрра».

Гула — богиня врачевания в шумеро-аккадской мифологии. «Прикосновением своей чистой руки она возвращает умерших к жизни. Наряду с этим верили, что Гула может насылать и неизлечимые болезни. " Она внесла большой вклад в медицину, ведь она часто помогала врачам при родах, внимала мольбам о благоприятной судьбе ребенка, «была ответственна за разрезание пуповины». Важно отметить, что культовым животным богини была собака. Тогда фигурки этих существ хранились практически во всех домах.

Еще одна мифологическая фигура, внесшая вклад в мифологическую медицину — один из триады богов (с Энлилем и Ану) — Эа (Энки). Он был мастером в заниях различных обрядов и заклинаний, поэтому он присутствовал в заклинаниях первого тысячелетия до н. э., позволяя людям защититься от злых демонов, которые приносят в том числе и болезни. Бог жил в океане абзу под землей, поэтому изображался обычно «в окружении ручья, в котором плавают рыбы».

Во врачевании Древнего Египта была важна взаимосвязь магии и реальных медицинских практик. «Магия действенна вместе с лекарственным средством, лекарственное средство действенно вместе с магией», — слова Гиппократа, «отца медицины». Этот принцип медицины как науки, искусства и религии говорил о том, что магия и медицина шли вместе. Лечение осуществлялось и благодаря каким-либо магическим обрядам, и с помощью лекарств на основе реальных продуктов, и других реальных методов врачевания.

Культ заупокойного мира, отраженный в мифологии Древнего Египта, повлиял на знания этого региона в области медицины. Например, можно заметить связь между бальзамированием, осуществлявшимся для сохранения тела после смерти в гробнице, которую душа покойного может покидать на какое-то время, и глубокими познаниями в анатомии древних египтян. «Бальзамирование стало базой познания анатомии человека, а также основ химии. Первые представления о строении человеческого тела египтяне получали в середине II тыс. до н. э. из практики бальзамирования, в ходе которого из тела умершего извлекались: печень, легкие, желудок, кишечник. Они хранились в специальных 4-х сосудах из алебастра, крышки которых украшались изображением человеческой или звериной головы.», — отмечает Р. З. Симонян.

Возникает вопрос: откуда возникла идея важности сохранить тело после смерти? Богом, который создает бальзамирование является Анубис. Сюжет упоминается в мифе об Осирисе, где его воскрешение произошло после операций, которые совершает над ним Анубис: «Причитания сестер не пропали даром. Сжалившись над их горем, бог солнца Ра послал с небес бога Анубиса с головой шакала, и с помощью Нсиды, Нефтиды, Тота и Гора он составил из кусков тело мертвого бога, спеленал его полотняными повязками и совершил над ним все обряды, которые египтяне совершали над телами покойников.

После этого Исида подняла остывшую пыль взмахом своих крыльев, Осирис ожил и стал править в царстве мертвых. Египтяне видели в воскресении Осириса залог вечной жизни в загробном мире для самих себя. Они верили, что каждый человек будет жить в потустороннем мире вечно, если только его друзья, оставшиеся в живых, проделают над его телом все те операции, которые боги проделали над телом Осириса.»

Богиня Сехмет в переводе означает «могучая». Она изображалась с головой львицы. Это одно из проявлений дочери бога Ра — богини Хатхор, которая чуть не убила весь человеческий род в сказании об истреблении людей. Она была богиней, насылающей болезни, но и умеющей их отгонять. Ее влияние на древнеегипетскую медицину было значительным. С ней связывали различные эпидемии.

Жрецы Сехмет знали не только магические ритуалы, но и реальные методы лечения, которые были на тот момент: «Медицинские папирусы, такие как папирус Эберса (около 1550 г. до н. э.), содержат рецепты лечения, сочетающие молитвы, ритуалы и траволечение.»

Для того, чтобы расположить к себе богиню, древними египтянами проводились различные ритуалы, которые должны были помочь отогнать болезни: «Сехмет была устрашающей богиней, однако для своих друзей она могла отвратить чуму и исцелить болезни. Она была покровительницей врачей и целителей. Древние египтяне верили, что у Сехмет есть лекарство от всех бед. Чтобы завоевать её расположение, они предлагали ей еду и питьё, играли для неё на музыкальных инструментах и ​​воскуривали благовония. Они шептали молитвы в уши мумий кошек и преподносили их Сехмет. Они верили, что это прямая связь с божествами, и их молитвы будут услышаны.»

Тауэрт — это богиня, которая считается «покровительницей плодородия, семьи, женщин, рожениц». Ее фигурки обычно ставили рядом с новорожденными детьми для обеспечения защиты.

Шэнь-нун в переводе означает «божественный земледелец». Он является одним из трех мифических императоров сань хуан — покровителей медицины. Его изображали с лицом человека, головой быка, телом змеи и носом тигра. Его считают не только богом земледелия, но и первым фармакологом, который изучал целебные свойства трав и растений. «Шэнь-нуну приписывают открытие чая как лекарственного средства и бодрящего напитка».

Хуан-ди (желтый император) — еще одна фигура, представляющая из себя мифологического персонажа, повлиявшего на медицину. В период ок. 2596 до н. э. Хуан-ди составляет классический трактат Желтого Императора по медицине.

Он заложил основу для дальнейшего изучения медицины, а также других наук: «Ценность трактата не только в том, что он излагает медицинские знания, дает способы лечения и профилактики болезней, но еще и в том, что он содержит в себе большое количество информации по астрономии, биоритмике, философии и другим наукам древнего Китая, в которых человек рассматривается как неотделимая часть остальной вселеннной, и это определяло общий подход к проблемам здоровья и болезни.»

Дханвантари — древнеиндийский бог врачевания, «бог-лекарь, одно из воплощений Вишну», который явился из океана во время пахтанья Молочного океана с сосудом, содержащим в себе амриту (нектар бессмертия). Этот сюжет упоминается в древнеиндийских текстах Бхагавата-пурана: «Сойдя в бренный мир в облике Дханвантари, Всевышний даровал людям науку о целительстве, а богам дозволил причаститься к напитку бессмертия, что был изготовлен ими в жертву Ему. Стяжав тайное знание от Верховного Врачевателя, живые твари научились приумножать годы своего пребывания в зримом мире».

Сильнее всего этот бог повлиял на развитие Аюрведы («аю» — жизнь, «веда» — знание)-системы индийской медицины, которая оказала большое влияние на врачевание в остальных регионах). «„Знание о жизни“ — это целостная система лечения, которая рассматривает тело, дух и душу в единстве. Процедуры способствуют тому, чтобы восстановить это единство, привести человека в равновесие и активизировать силы самоисцеления.»

Близнецы Ашвины — «„рожденные от коня“ — боги сумерек и утренней и вечерней звезд.» Они также являются богами врачевания, чьи подвиги исцеления описаны в Ригведе. Их мастерство проявляется, например, в мифе о Вишпале, которой Ашвины во время битвы дали железный протез ноги, когда та потеряла свою. В сказании о Чьяване Ашвины сделали мужа, «дряхлого старца», Суканьи снова молодым.

От верований людей действительно зависела специфика методов лечения людей. Это доказывает проведенная параллель между учениями мифологических богов и методами врачевания реальных людей. Это могло и плохо и хорошо сказаться на медицине: «Медицина Древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога.», — пишет в своей работе Сорокина. Это, конечно, было связано с тем, что в Древней Индии болезнь возникала из-за нарушения баланса тела и духа.

На врачевание Древнего востока значительно повлияла религия. Мифология не только была частью медицины, заставляя людей читать различные заклинания и совершать обряды для исцеления. Я заметила, что врачи, развиваясь в своей сфере, старались совершенствоваться, уподобляясь богам, которые были мастерами в исцелении людей, именно благодаря этому они придумывали все новые реальные методы лечения, которые внесли свой вклад в изучение медицины.