Небесные посланники: иконография ангелов в православной России
Концепция
Изучение иконографии ангелов в православной традиции России представляет собой важный аспект культурного и духовного наследия. Обоснование выбора данной темы связано с необходимостью глубже понять, как визуальные образы ангелов, их иерархия и атрибуты служат для передачи богословских идей и формирования культурной идентичности. Ангелы занимают центральное место в православной традиции, выступая как посредники между Богом и людьми, и их изображения в иконописи отражают сложные богословские концепции, а также культурные контексты своего времени.
Принцип отбора материала для визуального исследования основывается на анализе иконографических изображений ангелов, созданных в России в различные исторические эпохи, начиная с XII века и заканчивая XVIII веком. Важным аспектом является использование икон, хранящихся в музеях, храмах и соборах. Такой подход позволяет проследить эволюцию образов ангелов и их символики, а также выявить изменения в их изображении под влиянием культурных и исторических факторов.
Структурирование исследования осуществляется по нескольким ключевым рубрикам. Первый раздел посвящен описанию ангельской иерархии, в котором рассматриваются различные чины ангелов и их атрибуты. Вторая глава сосредоточена на анализе визуальных образов ангелов, их атрибутах и символическом значении. Третья рубрика исследует роль ангелов в библейских событиях Ветхого и Нового Заветов. Такой подход позволяет глубже понять уникальные атрибуты и функции каждого чина ангелов, а также их роль в православной традиции, что способствует более полному восприятию их значения в контексте вероучения.
Текстовые источники выбраны на основе их авторитетности и актуальности для темы исследования. Это как классические исторические и художественные труды, так и современные исследования, посвященные иконографии и искусству. Анализ источников осуществляется с акцентом на их интерпретацию образов ангелов, их символику и значение в православной традиции. Ключевыми текстами становятся работы искусствоведов и исследователей.
Это исследование направлено на то, чтобы выявить, является ли иконография ангелов в православной традиции России не только визуальным выражением религиозных концепций, но и важным элементом культурной идентичности, который способствует формированию духовной практики и восприятия божественного.
В конечном итоге, понимание иконографии ангелов может служить ключом к более глубокому осмыслению взаимосвязи между искусством, религией и культурой в православной традиции, что подчеркивает актуальность и значимость данного исследования в современном контексте.
Ангельская иерархия
В просиси представлены различные чины небесной иерархии: Серафимы имеют шесть крыльев, Херувимы — четыре. Престолы изображены в епископских одеяниях, Господства держат кадила и зеркала, а Добродетели представлены в виде воинов с мечами. Власти увенчаны коронами и держат скипетры, Начала — посохи, Архангелы жестикулируют, а Ангелы — со свитками и книгами. Девять Архангелов изображены с именами в кольце вокруг центральной фигуры «Господа Саваофа» (Бога Отца), Иисуса и Святого Духа в виде голубя, выполненном в иконном стиле «Отечество» (Патернизм).
Наиболее глубокое исследование этой темы представлено св. Дионисием Ареопагитом в его работе «О небесной иерархии», где он объясняет, чем отличаются ангелы. Он делит ангелов на три триады, каждая из которых включает три чина, всего образуя девять.
Первая триада, наиболее близкая к Богу, состоит из Херувимов, Серафимов и Престолов. Вторая триада включает Господства, Силы и Власти. Третья триада состоит из Начал, Архангелов и Ангелов. Св. Дионисий подчеркивает, что чин ангела определяется его положением в Небесной иерархии и близостью к Богу.
Девять чинов ангельских. Прорись с иконы XVII в. Чины расположены вокруг круглого медальона в следующем порядке: херувимы, серафимы, господства, власти, престолы, силы, архангелы, начала и ангелы.
Ангелы в православной традиции занимают важное место как небесные посредники между Богом и людьми. Их образы, запечатленные в иконописи, отражают глубокие богословские идеи и служат образовательной функцией.
В русской иконографии ангелы изображаются как антропоморфные существа — молодые мужчины с крыльями, символизирующими их божественное происхождение. Их облик часто выполнен в светлых тонах, подчеркивающих чистоту и святость. Иконописцы стремятся передать духовность и свет, что требует высокого мастерства и глубоких знаний.
Разнообразие иконографических типов, таких как архангелы и ангелы-хранители, стало общепринятым в православном искусстве. Ангелы не только символизируют веру, но и активно участвуют в божественном плане, что видно в сценах распятия Христа и Успения Богородицы. .
1. «Облачное» Успение Богоматери. Конец XVIII в. 2. Успение. Новгород. Середина XV в. Из церкви Успения на Волотовом поле.
Например, Ангелы в иконографии Успения Богоматери играют ключевую роль, сопровождая душу Марии. Архангел Михаил передает её Христу и другим архангелам, а также выступает как эсхатологический проводник душ. На иконах часто изображается группа ангелов, слетевшихся ко гробу, и эпизод с наказанием иудейского священника Афония за попытку осквернить тело Богородицы.
Поклонение Пречестному Кресту Христову. Обратная сторона двусторонней иконы из Успенского собора Московского Кремля. Конец XII в.
В изображениях же распятия православное искусство избегает изображения истерзанного тела Христа, вместо этого часто изображая Его как Вседержителя, а ангелов с крестом в руках или поклоняющимися ему, символизируя божественное присутствие и Воскресение.
Так, на «Поклонение Пречестному Кресту Христову» Архангелы Михаил и Гавриил поклоняются кресту с инструментами Страстей в руках. Красные серафимы держат рипиды, а синие серафимы парят рядом.
1. Ангел Златые Власы. Новгород. Вторая половина XII в. 2. Архангел Михаил из Звенигородского деисусного чина. Андрей Рублев. Начало XV в.
На русских иконах до XVIII века именовались только четыре архангела: Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил. Позднее, в юго-западной России, начали появляться изображения всех семи архангелов. Наиболее популярными стали иконы с Михаилом и Гавриилом.
Во второй половине XVIII века московские богословы признали еще четырех архангелов, увеличив их общее число до восьми, хотя на иконах продолжали изображаться лишь семь.
Четверо святых, предстоящих перед Христом и херувимом. Север России. XVII в.
Херувимы — многоглазые существа с четырьмя или шестью крыльями, иногда с человеческими чертами. В Ветхом Завете они имеют четыре лица, а в Новом — одну голову и шесть крыльев. Серафимы, величественные ангелы из книги Исаии, также имеют шесть крыльев и закрывают лица и ноги двумя парами, их изображают в голубом и красном, символизируя небесность и чистоту.
Лоно Авраамово. Невьянская школа. Ок. 1830–1840 гг.
Однако, Иконография серафимов и херувимов в византийскую эпоху была нестабильной, с частым смешиванием образов. Серафимы, согласно греческой Ерминии, иногда изображаются многоокими, как херувимы. Красный цвет серафимов символизирует пламя и безгреховность, а в западном искусстве они могут быть голубыми. Русский епископ Петр трактовал три пары крыльев серафимов как символ высшей духовности: трепет перед Господом, благоговение перед Его величием и готовность следовать Его воле.
Богоматерь «Знамение». Россия. XVII в.
Слева и справа от Богоматери изображены красный херувим и синий серафим, указывающие на предвечный Логос Христа. Мотив почитания Богородицы, как превыше всех херувимов и серафимов, основан на учении Дионисия Ареопагита, который утверждает, что хотя херувимы и серафимы близки к Богу, Пресвятая Дева занимает еще более близкое место, являясь «селением Бога и Слова».
Одеяния и атрибуты
Хоть ангелы и считаются невидимыми, начиная с VII Вселенского Собора в 787 году, они изображаются в бестелесных одеяниях, таких как хитон и гиматий. Ранние же христианские произведения показывают ангелов с сияющими нимбами, белыми туниками, сандалиями и лентами для волос (перевязью), однако у них отсутствуют атрибуты, позволяющие их идентифицировать.
В православной традиции России одеяния ангелов также отражают сложную систему символики и стиля, сочетая духовные и культурные аспекты своего времени. С VII века в византийском искусстве, которое оказало влияние на русское, начали использовать разнообразные цвета, включая пурпурный и голубой, но белый цвет оставался символом святости.
Ангел-хранитель и апостол Андрей Первозванный. Невьянск. Начало XIX в.
Архангелы изображаются в роскошных одеяниях, вдохновленных императорскими и придворными нарядами, такими как парадные туники и хламиды, что символизирует власть и отражает современную моду. Они также часто представлены в рыцарских доспехах, подчеркивающих воинственный характер, особенно в образе архангела Михаила с мечом и копьем.
1. Явление Архангела Михаила Иисусу Навину. Вторая четверть XIII в. 2. Ангел с мечом. Конец XVII — начало XVIII вв.
Иконы Архангела Михаила и Гавриила XV века относится к деисусному чину иконостаса Успенского собора во Владимире, созданного около 1408 года, возможно, одновременно с росписями Рублёва. Архангелы одеты в парадные одежды византийских императоров темно — зеленый далматик и золотой лор, с красным гиматией, держа зерцало и посох.
Архангел Михаил и Гавриил из Деисусного чина. Москва. Около 1408 — 1410-е.
В православной иконографии ангелов, особенно архангелов Михаила и Гавриила, выделяются несколько ключевых атрибутов, создающих сложную систему символов, которые отражают их божественную природу и значимость в церковной традиции. В традиционном облике ангелов помимо нимба и крыльев, ставших обязательными в IV–VI веках, могут присутствовать один или несколько дополнительных атрибутов.
Рипиды с изображением Херувима и Серафима. Конец XVIII — начало XIX вв. Невьянск
На иконе слева — Архангел с красным мерилом и голубым зерцалом с остатками изображения Еммануила, облаченный в коричневый далматик. Справа — Архангелы Михаил и Гавриил, поддерживающие голубой медальон с изображением Христа-Эммануила, изображены в длинных синих далматиках и коротких туниках с гиматиями. Вокруг них расположены ангелы, херувимы и серафимы.
1. Архангел Михаил. Ярославль. Конец XIII в. 2. Собор Архангелов. Новгород. Конец XV — начало XVI вв.
На Руси существовало поверье, что через зерцало архангелы узнают волю Божию, что символизирует их связь с высшими силами. Важным атрибутом также является лабарум — императорский штандарт, который является символом высшей власти. Трубы призывают к суду во время Страшного суда.
С помощью других атрибутов, таких как крест, копье, чаша, меч, огненный бич, копье и щит подчеркивается защитная роль архангелов.
1. Ангел-хранитель, со сценами жития праведника и грешника. Галич. Середина XVIII в. 2. Назарий Истомин Савин, Ангел-хранитель, 17 век, Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Икона Богоматери Оранты, известная как Великая Панагия, впечатляет размерами (193 см) и художественным исполнением. Архангелы Михаил и Гавриил в верхних углах играют ключевую роль, они держат зерцала с крестом, а белые ленты с крестами символизируют их литургическую функцию. Богоматерь изображена как символ Церкви с предвечным Младенцем Еммануилом.
Великая Панагия. Фрагмент. Ярославль. Ок. 1200–1230 гг
Ярославская икона «Собор архангела Михаила» изображает единогласное прославление Бога ангелами. В верхней части иконы Христос восседает на херувимском престоле. Внизу находится архангел Михаил с шестью архангелами, за которыми выстроено ангельское воинство. Архангелы держат зерцала с именем Христа и славословие Господу: «Свят, свят, свят».
1. Архангел Михаил. Тверь. XIV в. 2. Собор Архангела Михаила. Ярославль. Начало XVIII в. 3. Архангел Михаил. Галич. Первая половина XVII в.
Трубящие ангелы. Фрагмент композиции «Страшный суд». Фрески из собора Рождества Богородицы Снетогорского монастыря. Псков. 1313 г.
Ветхозаветная и новозаветная традиции
До конца XV века в русском церковном искусстве доминировали сюжеты, основанные на событиях Ветхого и Нового заветов. Однако с XVI века, в период, который можно назвать «осенью русского средневековья», начали набирать популярность аллегорические и символические сюжеты, а также иконографические темы, основанные на гимнографических текстах.
1. Ветхозаветная Троица. Рублев Андрей. Ок. 1411 г. 2. Ветхозаветная Троица с деяниями ангелов. Ок. 1670 г.
В раннехристианском искусстве Ветхозаветная Троица изображается как явление трех ангелов Аврааму и Сарре, что описано в книге Бытия. Авраам встречает путников, приглашает их отдохнуть и получает пророчество о рождении сына у Сарры. Иконопись, включая знаменитую «Троицу» Андрея Рублева, продолжала развивать этот мотив, следуя древним образцам и канонам.
Однако около в 1400 года в Новгороде под влиянием Запада появилась новая иконография Троицы, где Бог Саваоф и Иисус изображались на высоком престоле с голубем как символом Святого Духа. Несмотря на непризнание этого образа ортодоксальным православием, в XVI веке такие изображения стали широко распространены и за последние четыре века приобрели огромную популярность, обогащаясь новыми фигурами из деисуса и небесной иерархии ангелов.
1. Новозаветная Троица с хорами ангельскими. Невьянская школа. Ок. 1800 г. 2. Новозаветная Троица с семью архангелами. XIX в.
Икона «Новозаветная Троица с хорами ангельскими» изображает Троицу. Христос и Бог Отец сидят на облаках, окруженные тремя огненными херувимами, а у их ног находятся четыре крылатых колеса, символизирующие престолы. Святой Дух представлен в виде голубя, парящего над ними. Вокруг располагаются серафимы, а в углах иконы изображены фигуры тетраморфа. С обеих сторон центрального образа находятся Богоматерь и Иоанн Креститель. В верхних углах можно увидеть огненных херувимов и синих серафимов. Икона также содержит имена архангелов: Селафиил, Иегудиил, Варахиил, Рафаил, Уриил, Михаил и Гавриил. В нижней части изображены ангелы-хранители, сопровождающие души праведного и грешного человека.
Деисус с ангелами: Христос Еммануил с архангелами Михаилом и Гавриилом. Владимир. Последняя четверть XII в.
Деисус, или моление, — раннехристианская представление, в котором Богоматерь и Иоанн Креститель просят о милости к людям перед Христом на Страшном суде. В «ангельском деисусе» Христос окружён архангелами Михаилом и Гавриилом, которые отступают на вторые места при появлении на иконе Богоматери и Иоанна Крестителя.
Деисус. Вологда. Середина XVI в. В центре изображен «Спас в силах».
В «большом деисусе» также могут быть изображены апостолы и святые, склоняющиеся к Спасителю. Все они располагаются справа и слева от ангелов и в строго определенной последовательности.
Архангел Михаил Архистратиг. XIX в. Михаил мчится на крылатом огненном коне, трубя в трубу и объявляя о Страшном суде. В его руках — Священное Писание, кадило и трезубец, уничтожающие зло.
С XVII века в русской иконописи появляется новый образ архангела Михаила, основанный на тексте Откровения Иоанна. Он изображается коронованным военачальником, одетым в доспехи и красный плащ, мчащимся на огненном коне. Михаил трубит, держит Евангелие и кадит, одновременно попирая падшего ангела Люцифера. Внизу изображены гибнущие в потопе и пылающие здания, а на облаке восседает Бог или Христос. Иконы часто содержат надписи на церковнославянском языке, поясняющие изображение.
1. Богоматерь «Неопалимая Купина». Новгородская школа. Вторая половина XVI 2. Богоматерь «Неопалимая Купина». Россия. XIX в.
Сюжет «Неопалимая Купина» основан на ключевых ветхозаветных прообразах воплощения Христа. Их иконография связана с явлением Бога Моисею в образе Неопалимой Купины. В христианской литературе эта тема активно развивается, и в новозаветной традиции образ купины рассматривается как пророчество о Богоматери, которая «неопалимо» вместила Божественное естество Сына и родила Иисуса Христа.
В центре иконы «Неопалимая Купина» изображены две звезды: голубая с шестью ангелами и красная с символами четырех евангелистов. Эти звезды символизируют Божию славу и встречаются на нимбах Бога-Отца и Святого Духа. На фоне восьмиконечной звезды представлен Христос, указывающий на Второе пришествие, а ангелы олицетворяют силы природы и добродетели. Икона также включает серафимов и херувимов, представляющих высшую ангельскую иерархию. Богородица и ангелы смотрят на землю, подчеркивая философию иконографии.
1. Отечество с избранными святыми. Новгород. Конец XIV в. 2. Отечество. Оружейная палата 1680-е годы.
На «Отечестве» XIV в. В центре композиции изображен Бог-Отец с младенцем Христом на коленях, держащим голубя в круглом ореоле. Престол имеет высокую спинку, а у подножия — «престолы», ангелы в виде колес с крыляьми. Вверху два серафима, по бокам столпники Даниил и Симеон в монашеских мантиях. В правом нижнем углу — юный апостол, вероятно, Фома.
На иконе XVII в., также символизирущей ветхозаветную Церковь и изображающей Святую Троицу. Бог Отец представлен как седой старец на херувимах и престолах с Христом на коленях и голубем над его головой. Икона обрамлена облаками, а в углах видны символы евангелистов.
Заключение
Ангельская иерархия в православной традиции представляет собой сложный и многогранный феномен, который соединяет богословские концепции с художественными выражениями. Изучение иконографии ангелов позволяет увидеть, как визуальные образы служат не только для передачи религиозных идей, но и для формирования культурной идентичности. Каждый чин ангелов, от Серафимов до Архангелов, демонстрирует уникальные атрибуты и функции, что подчеркивает их важность как посредников между Богом и людьми.
Иконописцы, следуя традициям и канонам, создают образы, которые отражают не только духовность, но и культурные контексты своего времени. Таким образом, ангелы становятся символами не только веры, но и активными участниками божественного плана, что делает их изображения важным элементом православного искусства и духовной практики. Это исследование подчеркивает, что иконография ангелов является ключом к пониманию взаимосвязи между богословием, искусством и культурой в православной традиции.
В современных условиях эти образы продолжают вдохновлять верующих и служат напоминанием о духовных истинах, которые они олицетворяют. Дальнейшее изучение ангельской иерархии и ее иконографии может открыть новые горизонты для понимания не только религиозных, но и культурных аспектов православия, а также их влияния на современное общество.
Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников, 2005
Брюсова В. Г. Русская живопись 17 века., 1984.
Вагнер Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве., 1987
Д. Вальчак, Е. В. Никольский ОТ ИСТОРИЗМА К СИМВОЛИЗМУ. ПЕРЕМЕНЫ В РУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИКОНОГРАФИИ XVI в., 2021
Комашко Н. И., Саенкова Е. М Слово и образ. Русские житийные иконы XIV — начала XX века: Каталог выставки., 2010
Панина Н. Р. Античные традиции в изображении ангелов в Византии IX–X веков
Синицына Н. В. Третьий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции., 1998
Смирнова Э. С. Иконы Русского Севера: Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье: Статьи и материалы., 2005
Федосенко А. И. Иконография ангелов в эпоху Киевской Руси., 2010
Чудовский Е. Вопросы и ответы по русской иконописи. В кн.: Философия русского религиозного искусства., 1993.
Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников, c. 13, 22, 26, 29, 38-39, 62, 85-86, 132, 135, 160, 169-170, 2005 (Дата обращения 16.10.2024)
https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/8773 (Дата обращения 09.11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=511 (Дата обращения 09.11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=2333 (Дата обращения 14.11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=420 (Дата обращения 18.10.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=7746 (Дата обращения 18.10.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1297 (Дата обращения 06.11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=1296 (Дата обращения 18.10.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=8995 (Дата обращения 31.10.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=8996 (Дата обращения 29.10.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=414 (Дата обращения 11.11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=581 (Дата обращения 11. 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=5782 (Дата обращения 12. 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=9388 (Дата обращения 12. 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=9572 (Дата обращения 28. 10.2024)
https://www.eikonikon.nl/bulletin/2016/verzegelde-engel-en-serafim-sarov/ (Дата обращения 27. 10.2024)
https://www.tretyakovgallery.ru/news/andrey-rublyev-svyataya-troitsa/ (Дата обращения 02. 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=147 (Дата обращения 05. 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=8576 (Дата обращения 05 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=169 (Дата обращения 05 11.2024)
https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=6238 (Дата обращения 05 11.2024)
