Герберт Джеймс Дрейпер «Оплакивание Икара». 1898
Холст, масло. 180×150 см
— Прерафаэлиты! — скажете вы. — Дрейпер — отвечу я.
Первое впечатление от картины «Оплакивание Икара» обманчиво. Кажется, что перед нами что-то знакомое: мифологический сюжет, обнажённые тела, декоративность, мягкий свет — всё напоминает эстетику братства прерафаэлитов. Но стоит задержаться у картины чуть дольше — и будет видна вся ее противоречивость.
Сюжет восходит к древнегреческому мифу об Икаре. Согласно легенде, его отец, Дедал, создал крылья из перьев и воска, чтобы вместе с сыном покинуть остров. Однако, ослушавшись наставлений, Икар поднялся слишком близко к солнцу: воск расплавился, и юноша упал в море.
Слева: Джейкоба Питера Гоуи. Полёт Икара. 1635—1637 Справа: Шарль Поль Ландон. Икар и Дедал. 1799
Дрейпер выбирает иной момент для изображения этой истории. Вместо падения или подготовки к полёту он показывает последствия трагедии.
Тело Икара покоится на скале. Вода позади героев спокойна, движение и тревога исчезают, уступая место состоянию печали и созерцания. Вся сцена лишена драматического напряжения — вместо него возникает тихий, почти интимный момент оплакивания.
Крылья, которые сгорают и разрушаются в мифе, здесь же остаются нетронутыми — как будто вовсе не знали полёта.
Занимая значительную часть полотна, они притягивают взгляд. Но выглядят не как искусственно созданный механизм, а как часть живого существа — почти как крылья огромной птицы. Их мягкость контрастирует с обугленным телом Икара: они укутывают его, превращаясь одновременно в ложе и в своеобразный ореол. В этом двойственном образе они раскрываются и как причина гибели героя, и как символ его стремления к полёту.
Герберт Дрейпер. Фрагмент, Оплакивание Икара. 1898
Круговая композиция играет ключевую роль в восприятии сцены. Становясь молчаливым рассказчиком, она погружает зрителя в глубину повествования.
Дрейпер выстраивает её по овальному принципу, создавая замкнутое движение взгляда внутри картины. Зритель сначала сталкивается с двумя фигурами нимф, которые становятся эмоциональным центром композиции. Но они не смотрят на зрителя: их взгляды направлены вниз, к телу Икара.
Герберт Дрейпер. Фрагмент, Оплакивание Икара. 1898
Следуя за их взглядом, зритель опускается к ногам героя, где расположена третья фигура. Она отличается от остальных: рыжие волосы, более тёмный венок, кожа с зеленоватым оттенком. Её тело наполовину выходит из воды, словно она только что поднялась из глубины и вскоре вновь в неё погрузится.
В отличие от двух верхних нимф, расположенных ближе к свету, она погружена в тень. В тени остаётся и сам герой, тогда как солнечные лучи касаются лишь скал на заднем плане. Пространство картины словно разделяется надвое и замирает в состоянии перехода.
Герберт Дрейпер. Фрагмент, Оплакивание Икара. 1898
Если присмотреться к фигуре Икара, становится заметно ещё одно напряжение: его тело словно разделено на две части. Верхняя сохраняет тепло и жизненность, тогда как ноги выглядят непропорционально тонкими и почти растворяются в тени.
Герберт Дрейпер. Фрагмент, Оплакивание Икара. 1898
В этих деталях начинает проявляться символический слой. Три фигуры нимф могут быть соотнесены с Мойрами — богинями судьбы в древнегреческой мифологии. В таком прочтении смерть Икара перестаёт быть случайной и приобретает характер предопределённости.
Корнелис ван Харлем. Три судьбы. 1618
Цветовое решение усиливает это впечатление. Ограниченная палитра, необычная для Дрейпера, построена на землистых и зеленовато-болотных оттенках. Цвет здесь работает не как декоративный элемент, а как средство погружения в сцену, он подчёркивает момент между жизнью и смертью — момент растворения. Создаётся атмосфера затухающего света. Картина как будто «догорает», повторяя судьбу героя.
В этот момент улавливается еще одна деталь — распростёртое тело Икара, покоящееся на коленях, вызывает ассоциацию с сценой оплакивания Иисуса Христа. Античный миф вдруг начинает считываться через христианскую иконографию.
Слева: Герберт Дрейпер. Фрагмент, Оплакивание Икара. 1898 Справа: Микеланджело Буонарроти. Пьета. 1499
Так что именно изображает Герберт Дрейпер? Почему выбирает столь необычный ракурс повествования? И для чего он обращается к композиции христианского сюжета?
С одной стороны, Дрейпер действительно оказывается близок эстетике братства прерафаэлитов. Его привлекают те же мотивы — мифология, идеализированная красота, чувственность образа. Именно поэтому картина на первый взгляд легко с ними соотносится.
Слева: Герберт Джеймс Дрейпер. Летучие рыбы. 1910. Справа: Джон Уильям Уотерхаус. Русалка. 1900
Но при более внимательном рассмотрении становится очевидно различие. Дрейпер выстраивает композицию, отсылающую к традиции Высокого Возрождения. Не отрицая эстетику прерафаэлитов, он как будто переводит её в иную систему координат, сохраняя внутреннюю связь с академией. Показательно, что «Оплакивание Икара» было признано и удостоено золотой медали на Всемирной выставке в Париже в 1900 году.
Существует и другое обоснование, связанное с духом времени. Конец XIX века — эпоха fin de siècle — переживает особое состояние: одновременный расцвет культуры и предчувствие её исчерпанности. Это время сложного перехода: старые ценности утрачивают устойчивость, вера трансформируется, а культура ищет новые формы выражения. Красота становится самоценной, а упадок — эстетизированным.
Именно в этот период меняется и само прочтение мифа об Икаре. Из античного предостережения против гордыни он превращается в образ трагического идеализма — стремления к невозможному, которое неизбежно ведёт к гибели.
Художественная культура тяготеет к декадансу и символизму. Образы становятся более условными и напряжёнными: усиливается орнаментальность, линии усложняются, формы искажаются. В центре внимания оказываются пограничные состояния — между жизнью и смертью, красотой и разрушением. Часто появляются образы роковых или демонизированных женских фигур — сирен, горгон. Параллельно происходят изменения в религиозном сознании. Процессы секуляризации, развитие науки и позитивизма ослабляют позиции традиционной веры, однако религиозные образы не исчезают — они трансформируются, переходя в сферу эстетического переживания.
Анри Тулуз-Лотрека. В Мулен Руж. 1895
Показательно, как в этом контексте действует Герберт Дрейпер. Он не отказывается от настроений эпохи, а переосмысляет их через академическую оптику. Сохраняя христианскую иконографию, он проявляет её через античный сюжет. Вместо демонических и тревожных образов он обращается к более гармоничным и классическим фигурам нимф. Даже трагедия у него сдержанна и почти созерцательна.
Таким образом, Дрейпер оказывается внутри эстетики fin de siècle, но занимает в ней особую позицию. В то время как культура стремится к размыванию границ и усложнению образов, он сохраняет ясность формы и опору на классическую традицию. Его картина не разрушает прежние смыслы, а переводит их на новый язык. Словно догорающая спичка, она — символ уходящей эпохи, в которой сама красота становится формой исчезновения.
Ельшевская Г. 5 признаков того, что перед вами картина прерафаэлитов // Arzamas. — URL: https://arzamas.academy/mag/1129-prerafaeliti (дата обращения: 07.03.2026).
Грин В. Vision: Decadence in Symbolist Art of the Fin de Siècle // The Oxford Handbook of Decadence / ed. by J. Desmarais, D. Weir. — 2021. — URL: https://www.academia.edu/62503264/Vision_Decadence_in_Symbolist_Art_of_the_Fin_de_Siècle (дата обращения: 07.03.2026).
The Lament for Icarus // Wikipedia: the free encyclopedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Lament_for_Icarus (дата обращения: 10.03.2026).
Оплакивание Икара // Wikipedia: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Оплакивание_Икара (дата обращения: 01.03.2026).
At the Moulin Rouge // Wikipedia: the free encyclopedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/At_the_Moulin_Rouge (дата обращения: 20.03.2026).
Cercle de Jean-Marc Nattier. Les trois Parques // Artnet. — URL: https://www.artnet.fr/artistes/jean-marc-nattier/les-trois-parques-icXaBIUCVVXHYMQg3Dnneg2 (дата обращения: 20.03.2026).
Cornelis van Haarlem. The Three Fates // PubHist. — URL: https://www.pubhist.com/w59425 (дата обращения: 20.03.2026).
Moirai — The Three Fates // Blogger. — URL: https://whosthatgirl-searchme.blogspot.com/2023/06/moirai-three-fates.html (дата обращения: 20.03.2026).
The Sin // Wikipedia: the free encyclopedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Sin_(Stuck) (дата обращения: 20.03.2026).
Античные сюжеты в живописи: Икар и Дедал // Дзен. — URL: https://dzen.ru/a/YqBlOHnLYmaBxyov (дата обращения: 20.03.2026).
Богини судьбы мойры или парки на картинах художников // Yavarda. — URL: https://share.google/LgrFJF0afl6C94cNe (дата обращения: 20.03.2026).
Дитя воды // Gallerix. — URL: https://gallerix.ru/album/Herbert-Draper/pic/glrx-68276031 (дата обращения: 20.03.2026).
Изготовление сухих духов // Gallerix. — URL: https://gallerix.ru/album/Herbert-Draper/pic/glrx-299655180 (дата обращения: 20.03.2026).
Крик (картина Э. Мунка) // Wikipedia: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Крик_(картина_Мунка) (дата обращения: 20.03.2026).
Летучие рыбы // Gallerix. — URL: https://gallerix.ru/album/Herbert-Draper/pic/glrx-1273644808 (дата обращения: 20.03.2026).
Оплакивание Икара // Wikipedia: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Оплакивание_Икара (дата обращения: 20.03.2026).
Прозерпина (картина) // Wikipedia: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Прозерпина_(картина) (дата обращения: 20.03.2026).
Пьета (Микеланджело) // Wikipedia: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Пьета_(Микеланджело) (дата обращения: 20.03.2026).
Русалка // Arthive. — URL: https://artchive.ru/johnwaterhouse/works/255218~Rusalka (дата обращения: 20.03.2026).
7 Pre-Raphaelites & Their Famous Artworks // TheCollector. — URL: https://www.thecollector.com/7-famous-artworks-of-the-pre-raphaelites/ (дата обращения: 20.03.2026).