Кто рассказывает историю

Кто рассказывает историюПринято считать что музей — это место в котором зрителю представлена подлинная история, выставленная такой какая она есть. Для этого музей представляет свои подтверждения: документы, списки, фотографии. Но как решают что из истории достойно внимания, как она должна быть преподнесена зрителю и есть ли право у музеев на свое мнение? За каждой выставкой стоит своя история, которая нередко переписывалась людьми которые приобретали экспонат, особое внимание было приковано к музею и коллекционерам, в то время как историю приобретения предмета и его первоначальные владельцы были на периферии. На на сегодняшний день музеи, исследователи, историки и коренные народы предлагают взглянуть на уже сложившуюся культуру под другим углом. В этом исследовании я рассматриваю как новые веяния деколониальности меняют музейные экспозиции и выставки во всех уголках страны. Для своего исследования я беру в пример такие страны как Нидерланды, Австралию и Бразилию, в изучение берется идея о том, как меняется контекст если вывести периферию на передний план и дать возможность самой рассказать свою историю. Одним из главных вопросов является — кто имеет право рассказывать историю и как это влияет на сегодняшнее представление об искусстве?

За музеем стоит выбор какую выставку стоит провести, какой экспонат должен быть представлен а какой должен быть исключен, какая должна быть последовательность показа и с каким сопроводительным текстом должен выставляться объект, именно это влияет на то, какой будет представлена история в глазах масс. В книге The Birth of the Museum (1995) Тони Беннетт пишет, что музей это не просто место, где копятся знания. Он ещё и влияет на то, как люди представляют себе культуру, общество и национальную идентичность. Получается, что экспозиция не показывает прошлое напрямую, а определённым образом выстраивает его и подаёт публике. Но любое из этих описаний высвечивает одно и скрывает другое. Музей может подробно рассказать о материале и технике изготовления, о религиозном смысле вещи, но не сказать, купили её, получили в подарок, забрали во время военной экспедиции или вывезли без согласия хозяев.В книге Decolonizing Museums: Representing Native America in National and Tribal Museums (2012) Эми Лонтри замечает, что долгое время о коренных народах в музеях рассказывали в основном специалисты со стороны, а не сами эти сообщества. Деколонизацию она понимает как работу, которая требует не только поменять язык экспозиции, но и честно говорить о последствиях колонизации, об исторической травме и о праве сообществ самим объяснять свою культуру. Беннетт помогает понять, как музей формирует общественное знание, а Лонтри объясняет, почему нужно пересматривать не только содержание экспозиции, но и то, как устроена власть внутри самого музея.

В книге Orientalism (1978) Эдвард Саид показывает, как западные представления о Востоке формировались через противопоставления цивилизованного и экзотического, современного и отсталого. Его известная фраза — «The Orient was almost a European invention» («Восток был в значительной степени европейским изобретением») указывает на влияние западных представлений на образ других культур.Линда Тухивай Смит в Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples критикует способы производства знания, при которых коренные народы становились объектами исследования, но редко определяли его направление. Деколониальный подход предполагает пересмотр того, кто создаёт знания и чья точка зрения признаётся авторитетной. Деколонизация включает исследование происхождения предметов, пересмотр исторических повествований, участие сообществ в кураторской работе и возвращение культурных ценностей. Важно не только изменить подписи, но и признать историческое насилие и его последствия.

Выставка Unfinished Pasts: return, keep, or…? в Wereldmuseum Amsterdam, открытая в 2025 году, посвящена происхождению музейных коллекций и вопросу реституции. Предметы из Азии, Африки и Океании попадали в европейские музеи разными путями, в том числе в результате колониального насилия и изъятия без согласия владельцев.Исследование происхождения предметов помогает восстановить историю их перемещения, однако архивные документы не всегда отражают позицию самих сообществ. В докладе The Restitution of African Cultural Heritage (2018) Фельвин Сарр и Бенедикт Савуа рассматривают возвращение африканского наследия как возможность пересмотреть отношения между европейскими институциями и странами Африки.Unfinished Pasts показывает, что вопрос о возвращении предметов связан не только с правом собственности, но и с культурной памятью, духовными ценностями и исторической ответственностью.