Шесть искусств как высшие моральные принципы фильма Чжана Имоу «Герой»
Концепция
История фильма Чжана Имоу «Герой» повествует о кровопролитной, тяжелой эпохе раздробленного Китая, именуемой периодом Сражающихся Царств. Тогда на плечах правителя Цинь Шихуанди лежала огромная ответственность, ведь он должен был положить конец войне и объединить страну для того, чтобы защитить свой народ. Но, что определило его как грамотного стратега, доблестного воина и благородного человека, достойного права называться императором?
На это нам дал ответ главный герой фильма, Безымянный (無名 — wúmíng). Он прибыл ко двору, чтобы сообщить о том, что сокрушил трех главных врагов правителя царства Цинь: Небо (長空 — chángkōng), Сломанный Меч (残剑 — cánjiàn) и Парящий Снег (飛雪 — fēixuě).
В процессе своего повествования он раскрывает значимость шести искусств культуры династии Чжоу: музыки, каллиграфии, гадания, живописи, ритуалов и стрельбы из лука. Данные виды искусства рассматривались как высшие формы самовыражения благородных господ. В фильме они являются не просто эстетическим образом, а ключом, позволяющим раскрыть богатство и глубину китайской культуры.
Повествование главного героя неразрывно связано с искусством, с помощью него он выделяет основные принципы, описывающие доблестного господина, человека чести, истинного императора-миротворца. Человек — часть искусства, а поэтому каждый персонаж фильма являл собой культурный синтез из философских учений, духовных ценностей и культурных особенностей. Каждый из них был настоящим человеком искусства. Одни персонажи постигали каллиграфию, другие понимали мир через призму музыки, кто-то выбрал путь Дао и стал началом Неба и Земли.
Искусство Китая всепроникающе. Оно способно влиять на мировоззрение людей, учить их гармонии и мудрости, а также оно способно вступать в глубинную связь с самим собой. Таким образом жанры искусства становятся единым культурным феноменом.
Чтобы доказать это я проведу подробный разбор каждого из шести видов искусств и выделю основные моральные принципы, сокрытые в них, ведь они раскрывают шесть доблестей и высшую цель, стоящую перед императором.
Шесть искусств
六艺 — шесть искусств исторически являлись незыблемой основой образования молодых господ периода Чжоу (周朝 — zhōucháo) в VI–V вв. до н. э., пока династия не прекратила свое существование после того, как Цинь Шихуанди, основатель империи Цинь, объединил Китай. Овладение данными видами искусства позволяло человеку называться благородным господином (君子 — jūnzǐ) и причислять себя к числу аристократов, однако, с появлением конфуцианских экзаменов, шесть искусств перешли в разряд обособленных областей знаний и умений.
Напрямую в фильме не сказано, что император Цинь является прообразом Цинь Шихуанди, но на это указывает множество факторов. Безымянный, Небо, Сломанный Меч и Парящий Снег были поданными династии Чжао, все они защищали то единственное, что осталось от их страны, жестоко порабощенной императором Цинь. Данная деталь тесно связана с Цинь Шихуанди, обуславливая исторический контекст, в рамках которого на смену династии Чжоу пришла династия Цинь.
С помощью своего запутанно рассказа Безымянному удалось передать императору всю мудрость и силу, заключенную в искусстве их страны, а также показать то в чем заключается истинная роль императора. Разберем это подробнее.
1. Гадания
Знакомясь с первым преступником по имени Небо (長空 — chángkōng), зритель наблюдает за тем как тот играет в вейци (围棋 — wéiqí). Это очень сложная логическая игра, оттачивающая мастерство стратегов. Она требует полной концентрации и обдуманности каждого хода.
Существует множество гипотез о возникновении вейци. Согласно одной из них, доска и камни для вэйци были инструментарием гадальных практик, а уже позднее из этого возникла игра.
Смысл игры довольно прост — выигрывает тот, кто отгородил камнями своего цвета большую часть доски. Камни, стоящие на доске нельзя передвигать, но противник может «захватить» их и снять с доски. Для этого нужно окружить камень противника с четырех сторон и лишить его дамэ, то есть точек свободы.
«Небо слушает мелодию слепого музыканта». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Часто во время военных кампаний командиры играли в вэйци, чтобы развивать свои стратегические способности. Еще одним грамотным стратегом, продумывающим каждый свой ход, безусловно, должен быть и сам император, только его действия, в отличие от игровых, будут нести необратимые последствия.
В контексте фильма вэйци «предугадывает» дальнейшие события. Небо играет белыми камнями, а его противник черными, если посмотреть на расположение камней в отрывке из фильма, то можно заметить, что противник окружает белый камень Неба со всех сторон, лишая его дамэ.
Последующие сцены повествуют о том, что преступника окружают воины императора, а затем Безымянный сокрушает его.
«Игра в вейци между Небом и солдатом Цинь». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год. Схема, иллюстрирующая Дамэ камня (степени свободы, дыхания)
«Безымянный бросает вызов Небу». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
2. Музыка
«Боевые искусства и музыка непохожи, но у них есть общий принцип. Напряжение помогает достичь превосходства.» — Безымянный
Со слов Безымянного, преступники Сломанный Меч и Парящий Снег, долгое время скрывались в школе каллиграфии, из искусства которой они черпали свои боевые способности. Чтобы не быть рассекреченными они взяли себе другие имена. Так, Сломанный Меч стал 高山 (gāoshān) — Высокой Горой, а Парящий Снег взяла себе имя 流水 (liúshuǐ) — Весенние Воды.
На самом деле эти имена скрывают в себе глубинную отсылку на чэнъюй (устойчивый оборот, чаще всего состоящий из четырёх иероглифов) 高山流水 — gāoshānliúshuǐ — «Высокие Горы, Быстрые Воды».
С одной стороны его используют, когда говорят о высоком искусстве исполнения музыкального произведения, что сильно кореллирует с тезисами о том, что искусство ведения боя и музыки похожи.
С другой же стороны данный чэнъюй переводится как «понимать друг друга без слов», «родственные души».
«Парящий Снег и Сломанный меч в образах Весенних Вод и Высокой Горы». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Каллиграфия «Высокие горы и текущие воды» Сергея Кривоносова, российского мастера китайской каллиграфии, 2022 год.
По легенде во времена Весен и Осеней жил искусный музыкант по имени Бо Я (伯牙 — bóyá). Он понимал музыку природы и научился подражать ей. Однако, его искусство было настолько утонченно и прекрасно, что никто в целом мире не был способен понять истинный замысел его музыкальных произведений.
Одним дождливым днем он укрылся в пещере и, вдохновленный шелестом дождя, начал перебирать струны своего гуциня. В то же самое мгновение они задрожали и Бо Я понял, что где-то рядом есть человек, который внимательно слушает его музыку. Им оказался простой дровосек по имени Чжун Цзыци (鐘子期 — zhōngzǐqí). Выйдя из своего укрытия, он сел напротив музыканта и продолжил слушать его музыку.
Чжао Цзи слушает игру на гуцине, 《赵佶听琴图轴》(1082–1135)
Тогда Бо Я исполнил для него мелодию «Горы». С самых первых нот Чжун Цзыци понял о чем поет гуцинь Бо Я и сказал: «Какие высокие-высокие, вечные горы!», Бо Я был очень удивлен и исполнил следующую мелодию, которая называлась «Воды», вновь Чжун Цзыци уловил настроение мелодии и воскликнул: «Какие бурные мощные воды».
Бо Я произнес: «Вы и только Вы единственный человек, кто понимает меня и мою музыку. Вы — мой настоящий задушевный друг». 知音 (zhīyīn) значит «знаток музыки», а в глубинном понимании «задушевный друг, родственная душа».
Когда же спустя годы Бо Я узнал о том, что его друг погиб, он разорвал струны своего гуциня и больше никогда к нему не притрагивался, ведь того единственного человека, кто понимал его музыку без слов больше не было.
«Дождь, сопровождающий бой Безымянного и Неба. Отсылка к истории чэнъюя, согласно которой Бо И сочинил мелодии для гуциня, вдохновившись шелестом дождя». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Поэтому мы можем судить о том, что Сломанный Меч (Высокая Гора) и Парящий Снег (Весенние Воды) являются родственными душами.
В фильме нам встретилась сцена, где в момент кульминации слепой музыкант разрывает струны своего гуциня, тем самым ставя точку в сражении Безымянного и Неба. Считается, что струны гуциня искусных музыкантов могут порваться лишь в том случае, когда внутри мастера происходят сильные душевные волнения, ведь играя мелодию, он должен быть сосредоточен.
Но, если вернуться к истории Сломанного Меча и Парящего Снега, то и эта сцена, и история чэнъюя могут отсылать к выражению 弦断 (xiánduàn), которое в прямом смысле переводится как «обрыв струны», а в переносном «потерять жену». Парящий Снег была той, кто понимала искусство Сломанного Меча и в процессе повествования многократно жертвовала собой, защищая его (погибая), поэтому Сломанный Меч обрывал свои струны, терял родственную душу.
«Слепой музыкант обрывает струны гуциня в кульминационный момент противостояния Безымянного и Неба». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Конфуций говорил: «Разрушение любого государства начинается именно с разрушения его музыки. Не имеющий чистой и светлой музыки народ обречен на вырождение.»
Согласно конфуцианству, музыка являлась одним из средств управления государством, а также существенным фактором нравственного воспитания людей. Мудрость императора Цинь подчеркивает идею Конфуция об управлении государства на основе добродетели и уважения подданных к правителю. Лишь достигнув гармонии, истоки которой находятся в музыке, можно прийти к общественному порядку.
Согласно представлениям даосизма, музыка должна была содействовать проявлению естественных психоэмоциональных реакций человека, слиянию человека с природой. В финале фильма и сам Император приходит к этой мысли, говоря: «Высшее достижение Пути Меча — это отсутствие меча и в руке, и в сердце. Тогда мастер находится в гармонии с окружающим миром. Он клянется не убивать… и нести мир всему человечеству.»
3. Живопись
При создании красочных пейзажей, режиссер вдохновлялся работами жанра шаньшуй — 山水 (shānshǔi) — «Горы и воды». Это традиционные китайские пейзажные композиции с изображением элементов, символизирующих мужское и женское начало инь-ян.
Цвет имеет поистине сакральное значение для культуры Китая. Для того, чтобы передать истинный замысел своей картины, режиссер использовал постепенный переход между сценами, где каждый цвет отражал свои индивидуальные истории, соотносящиеся с глубокими внутренними переживаниями героев.
1. Черный (水 — вода)
Издревле черный цвет считался цветом воды и неба, ведь так гласила древняя китайская поговорка: «Небо и земля чернее черного» (она была основана на результате наблюдений, которые показали, что северное небо долгое время остается черным).
Изначально, черный цвет считался символом аристократии, но сейчас он является траурным цветом, олицетворяющим скрытность, жадность и болезни, также он несет в себе смысловой оттенок смерти и зимы.
С черным цветом в фильме особенно ярко связаны образы императора и его свиты. С одной стороны данный выбор символизирует смерть и скорбь, которую воины царства Цинь несут для всего мира, с другой же стороны черный символизирует серьезность и доблесть как правителя, так и его верных поданных.
«Безымянный на аудиенции императора Цинь». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Верные поданные императора Цинь встречают Безымянного». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Конная армия императора Цинь стремится в бой». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
2. Желтый (土 — земля)
Желтый цвет очень тесно связан с образом императорской власти, ведь императоры всегда носили одежды золотого оттенка. Также он представляет свободу от мирских забот и поэтому почитается в буддизме, что удачно коррелирует с тезисами, высказанными в фильме.
В сочетании с красным цветом желтый символизирует спокойствие и умиротворение. Одна из самых красочных сцен фильма иллюстрирует внутренние переживания Парящего Снега. Когда боль и скорбь переполняют ее, листья деревьев краснеют.
«Одинокая фигура Парящего Снега в момент ее скорби». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
3. Красный (火 — огонь)
В китайской культуре красный, символизирует огонь, счастье и удачу, он является неотъемлемой частью любого китайского праздника, но в фильмах Чжана Имоу он раскрывается с совершенно иной точки зрения.
В его работах красный плотно ассоциируется с кровью и обманом. Появление красного в фильме очень настораживает зрителя, привлекая его внимание. В некоторых сценах красный цвет используется для подчеркивания насилия и битв, скорби и боли. Также красный олицетворяет страсть, по-новому раскрываясь в романтических линиях между героями. Это создает контраст и динамику в фильме.
«Одинокая фигура Парящего Снега в момент ее победы над ученицей Сломанного Меча». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
4. Голубой (水 — вода)
Голубой цвет означает спокойствие и исцеление, плотно ассоциируется с символами весны и бессмертия, которые в свою очередь тесно переплетены с даосизмом.
В фильме голубой является символом пути главного героя. В некоторых сценах он используется для подчеркивания моментов внутреннего равновесия и медитации героев, например, когда Безымянный и Сломанный Меч сражаются друг с другом в чертогах разума.
Голубой также олицетворяет воду, ее чистоту и прозрачность. В фильме он может использоваться для отображения прозрачности и чистоты намерений главного героя, его бескорыстных целей, его жертвенности во благо народа.
«Безымянный покидает зал после того как посеял раздор между мастером Высокой Горой и Весенними Водами». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Фигура Безымянного, уходящая после боя со Сломанным Мечом». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
5. Зеленый (木 — дерево)
Зеленый цвет символизирует здоровье, жизнь и надежду.
Но в фильме он раскрывается с точки зрения обновления. Зеленый тесно связан с историей Сломанного Меча, в особенности с тем периодом, когда он постигал Путь Меча через искусство каллиграфии. Гармония с окружающим миром, которая должна приносить лишь благо — вот истина, которую осознает Сломанный Меч. Тогда он понимает груз ответственности, возложенный на плечи императора Цинь, и отказывается от своей цели — убийства. Император должен поднять свой меч не ради смерти, а ради того, чтобы объединить Китай и положить конец кровавым распрям. Таким образом правитель сможет достичь гармонии со своим народом, а поэтому его жизнь очень важна.
Познав истину, сокрытую от глаз простых людей, Сломанный Меч проходит через метаморфозы и достигает наивысшего духовного обновления.
«Зеленый шелк тронного зала императора Цинь». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
6. Белый (金 металл)
Традиционно, белый является символом чистоты, нравственности и духовности, но также означает пустоту и считается не цветом, а его отсутствием.
Белый ассоциируется со старостью, осенью, увяданием, то есть со своеобразным завершением цикла и выходом за грань мира, поэтому в Китае во время траурных церемоний используется белый цвет.
Образы фильма повторяют данные суждения. С одной стороны белый цвет появляется, когда и император, и зрители узнают истину. Третья история, рассказанная Безымянным оказывается правдой, такой же чистой как первый снег, именно эта история несет в себе много символизма и морали. С другой стороны белый цвет символизирует завершение жизненного цикла, его появление тесно связано с гибелью трех ключевых персонажей. Все они погибают без сожаления, чистые и невинные.
«Скорбная фигура Парящего Снега, смиренно принимающая свою судьбу». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Парящий снег погибает вместе с ее возлюбленным Сломанным Мечом». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
4. Каллиграфия
«Запомните! Их стрелы могут разрушить наш город и погубить наше царство, но им никогда и ни за что не разрушить нашу культуру. Сегодня вы познаете суть нашей культуры» — Глава школы каллиграфии
Солдаты Цинь напали на школу каллиграфии в царстве Чжао, узнав о том, что Сломанный Меч и Падающий Снег скрываются там. Под градом стрел ученики вместе с главой школы неустанно продолжали писать иероглифы. Люди погибали, но несмотря на это их искусство продолжало жить. Данная параллель вновь пересекается с историей царства Чжоу, порабощенного императором Цинь Шихуанди.
Несмотря на то, что государство погибло, его искусство и культура продолжили существовать. Безымянный передал императору Цинь его самые важные постулаты.
«Глава школы каллиграфии подает пример своим ученикам во время нападения армии Цинь». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Ученики школы каллиграфии погибают во время написания иероглифов». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Главное в каллиграфии — это твоя душа, в искусстве меча тоже. Подобно каллиграфии, оно стремится к истине и простоте. Постепенно я познал высшую цель» — Сломанный Меч
Существует 19 способов написать иероглиф меч — 剑 (jiàn). Безымянный знал, что Сломанный Меч изучал каллиграфию, чтобы отточить свои боевые способности, поэтому, придя в школу каллиграфии, он попросил мастера Высокую гору (который на самом деле был Сломанным Мечом) написать иероглиф 剑 (jiàn) 20-тым способом.
Он сказал, что таковой была последняя воля его отца, но на самом деле, с помощью каллиграфии Сломанного Меча, Безымянный хотел познать его искусство, чтобы сокрушить.
Когда император Цинь узнал об этом, он сказал следующее: «Как глупо писать одно слово 19 разными способами. Письменный язык из-за этого невозможно понять. Когда я завоюю все Шесть царств и все северные народы, я с корнем вырву эту традицию, обяжу всех писать одинаково. Разве это не будет идеально?»
В этом отрывке скрывается деталь, вновь связывающая императора Цинь с образом Цинь Шихуанди, ведь он тоже учредил единую систему письма после того как объединил Китай.
Ксилографическое печатное издание древней литературы эпохи Цинь (221 до н. э. — 206 до н. э.), пример единой системы письма, учрежденной Цинь Шихуанди
В чем же скрывалась тайна 20 способа? Прямой ответ на этот вопрос нам дает сам император.
«Суть свитка Сломанного Меча не в технике владения мечом, а в высшем идеале Пути Меча. Первое достижение Пути Меча — единство человека и меча. Когда это единство достигнуто, даже лезвие травинки может стать оружием. Второе достижение — это когда меч существует в сердце человека, отсутствуя в руке. Тогда человек может поразить врага за 100 шагов даже с голыми руками. Высшее достижение Пути Меча — это отсутствие меча и в руке, и в сердце. Тогда мастер находится в гармонии с окружающим миром. Он клянется не убивать и нести мир всему человечеству.»
Таким образом, познав искусство каллиграфии, заключенное в свитке своего врага, император Цинь осознал, что истинное предназначение императорского меча не в том, чтобы убивать жителей Враждующих Царств.
Он понял, что настоящий правитель должен поднимать свой меч лишь в том случае, когда его народу грозит опасность, поэтому его Высшая цель состояла в объединении Китай для того, чтобы защитить свой народ.
«Безымянный пытается понять искусство каллиграфии, заключенное в свитке». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
«Мастер Высокая Гора пишет иероглиф меч двадцатым способом». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
5. Стрельба из лука
«Безымянный встречается с Весенними Водами во время нападения армии Цинь». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Армия императора Цинь была поистине велика, а эпизоды с воинскими подразделениями поражали своим масштабом и размахом.
Осаждая школу каллиграфии, воины Цинь действовали как единый слаженный организм. С одной стороны это обезличивает воинов, но с другой превращает их в часть единого целого и чего-то несомненно важного.
Безымянный говорит о том, что армия Цинь знаменита своей стрельбой из лука и это неудивительно, ведь, как свидетельствуют исторические сводки, уже в то время армия Цинь Шихуанди активно использовала арбалет, применяя его в военных кампаниях.
«Наставления придворным дамам», Гу Кай-чжи, (345–406). Арбалет эпохи Цинь в Историческом музее провинции Шэньси (г. Сиань)
В это же самое время жители царства Чжао: Безымянный и Парящий Снег не используют лук, предпочитая обороняться с помощью своих способностей. Они поднимают меч лишь для одной единственной цели — защиты учеников школы каллиграфии. Данное действие в который раз подчеркивает мысль о том, что значит меч в руках просветленного воина и какую миссию он должен нести.
Еще одна интересная деталь заключается в том, что в отличие от луков и арбалетов царства Цинь, каждый меч четырех воинов царства Чжао обладал своими особыми характеристиками и у каждого из них было свое благородное имя.
Например, меч Безымянного назывался 十步殺一 (shíbùshāyī), что дословно переводится как «Убийство с десяти шагов», раскрывая технику боя Безымянного. В свою очередь данная фраза является строчкой из стихотворения Ли Бо и повествует о пути благородных воинов.
《侠客行》
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。 銀鞍照白馬，颯沓如流星。 十步殺一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身與名。
ЛИ БО (701 — 762)
ПУТЬ БЛАГОРОДНОГО РЫЦАРЯ (отрывок)
Гости из Чжао — в хуской шапке без лент, Уский меч на них инеем-снегом, сияет. Седло в серебре — озаряет белых коней, Ветром мчатся они, метеором летают.
Ступят десять шагов — и убьют человека, На тысяче ли никто их не остановит. Дело покончив, умчатся, стряхнув одежды, Имя своё и себя, упрячут глубоко
«Дело покончив, умчатся, стряхнув одежды, Имя своё и себя, упрячут глубоко»
Данные строки также очень тесно связаны с историей Безымянного, ведь его Путь — есть высшее проявление Дао.
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну, а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме.
Согласно словам Е. А. Торчинова, описанным в книге «Даосизм. Дао-дэ Цзин»: «Истинное правление основывается на простоте и безыскусности. Следует отказаться от хитроумия лжемудрецов и вернуться к единству с природой, отбросив все ухищрения цивилизации, включая письменность, и сложности государственного устройства. Совершенный мудрец управляет посредством „недеяния“, и подданные лишь знают о его существовании, но не более того.»
Именно эти мысли доносит Безымянный до императора.
Истинным правителем считается тот, кто стремится к просветлению через тесную связь с миром и природой, а не через злоупотребление властью и жестокостью. Правитель должен стать безымянным миротворцем, идущим по пути нравственности и чистоты.
Народ императора Цинь действительно сплочен. Об этом можно судить, наблюдая за тем как слаженно они сражаются во имя Великой цели, но кровавый жестокий путь это не та дорога, по которой истинный правитель должен вести своих людей, поэтому он должен познать Путь Меча и Путь Дао.
6. Обряды и ритуалы
Ритуалы, связанные с похоронами очень тесно переплетены с образом императора Цинь Шихуанди. Терракотовая армия, состоящая из статуй китайских воинов их лошадей и повозок, находится рядом с захоронением императора в Сиане и является настоящим памятником, призванным защищать императора в загробной жизни.
В Древнем Китае считалось, что после смерти душа человека разделяется на три части: одна из них возносится на Небо, другая спускается в Подземный мир, а третья остается на земле. Для того, чтобы в загробном мире душа человека жила спокойно, семья заботится о погибшем.
Сейчас, например, в Китае распространен обычай сжигания ритуальных денег или бумажных вещей, которые могли бы пригодиться человеку в загробном мире: машина, дом и. т. д. В древности же важные вещи были весьма осязаемыми: предметы декоративного искусства из фарфора, драгоценности, книги.
«Император, в окружении своей армии статуй». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год. Гробница первого императора династии Цинь, Терракотовая армия, 210 г. до н. э.
Терракотовая армия имела глубинную связь с похоронными ритуалами.
В фильме император Цинь сидит в окружении статуй воинов. Те служат источником освещения, но также помогают императору распознавать ложь людей, пришедших на аудиенцию, тем самым они «защищают» своего императора.
«Император познает истинный Путь Меча, сокрытый в каллиграфии своего врага». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Безымянный погибает как предатель, но хоронят его как настоящего героя, ведь во многом именно он повлиял на мировоззрение императора Цинь и указал ему путь к просветлению.
Узнав то каким благородным и милосердным человеком может быть жестокий император Цинь, Безымянный отказывается от своей цели и не убивает императора, даже если находится всего в десяти шагах от него.
Его тело накрывают красным шелком. В Китае красный цвет является символом празднества, счастья и радости. Безымянный ценил благо многих людей превыше блага одного человека, и именно эта мысль стала последним нравственным уроком, заключенным в шести искусствах царства Чжоу.
«Траурная процессия, чтящая память Безымянного». Фильм «Герой», режиссер Чжан Имоу, 2002 год.
Вывод
Искусство в фильме Чжана Имоу несет в себе мудрость, духовное богатство и красоту, необходимые для сохранения и развития культурного наследия, учит тому как важно сохранять духовную связь человека и природы. Каждая деталь и каждая сцена в фильме исполнена собственным, поистине уникальным трагизмом. Каждое из шести искусств соотносится с персонажами фильма, отражая их внутренний мир.
Также важно отметить, что виды искусства взаимосвязаны и тесно переплетены друг с другом. Например, живопись и каллиграфия объединены в искусстве шаньшуй —山水 (shānshǔi). Живопись выражает гармонию и красоту пейзажа, а каллиграфия дополняет живописное полотно стихотворениями, исполненными высоким смыслом. Данные стихотворения называются 诗 (shī), все они отождествляют чувства человека через их глубинную психоэмоциональную связь с бушующей стихией природы.
В свою очередь данные черты особенно ярко проявляются и в музыке. Музыка — есть истинное проявление гармонии между человеком и природой.
高山流水 — gāoshānliúshuǐ — «Высокие Горы, Быстрые Воды». Именно так говорят о высоком искусстве исполнения музыкального произведения.
Стратегия военной кампании может быть заключена в игре вейци. Опытный командир должен обладать чутким сердцем и холодным разумом, то есть вновь являть собой гармоничный синтез искусств, быть золотой серединой между войной и миром.
Даже представление о смерти в Китае исполнено смыслом и гармонией! Таким образом человек, познающий искусство и культуру своей страны, является истинным воплощением благородства и добродетели. Только такой человек может принести мир и гармонию своему народу.
Ε. Α. Торчинов ДАОСИЗМ. «ДАО-ДЭ ЦЗИН», Санкт- Петербург Издательство «Азбука-классика» «Петербургское Востоковедение» 2004
Ян Хин-шун. «ДАО ДЭ ЦЗИН» в двухтомнике «Древнекитайская философия». М., «Мысль», 1972. Перевод с древнекитайского.
https://hd.kinopoisk.ru/film/482c5398aaaa16158034666192e9275b (дата обращения 15.11.2023)
https://mos.gallery/blog/vysokie-gory-i-tekushchie-vody/ (дата обращения 27.11.2023)
https://zh.wikipedia.org/wiki/六艺 (24.11.2023)
https://zh.wikipedia.org/wiki/秦始皇 (дата обращения 24.11.2023)
https://xianxiao.ssap.com.cn/bookpic/933439.html (дата обращения 24.11.2023)
