Особенности трансформации субкультуры «хипстеры»

1. Концепция исследования
2. Концептуализация: субкультура хипстеров, основные характеристики и черты
3. Субкультура хипстеров: конец 2000х — 2015
4. Субкультура хипстеров: 2015 — 2020
5. Субкультура хипстеров: 2020 — наши дни
6. Особенности субкультуры в России
7. Вывод
8. Список использованных источников

Исследование, фокусирующееся на трансформации субкультуры хипстеров, посвящено динамике развития одной из наиболее интересных субкультур нашего времени. Хипстеры, появившиеся в 1940-е годы — не те представители культуры, которых мы наблюдаем сегодня, и которых наблюдали во время расцвета течения в поздние 2000-е годы. Хипстеры отличаются своим неповторимым стилем, который сочетает в себе элементы ретро и современности, а также интересом к альтернативной музыке, искусству и культуре. Винтажная одежда, экологически чистые продукты и напитки, ручной труд и дизайн, а также предпочитают альтернативные способы передвижения — то, как мы наблюдаем их сегодня. Часть сообществ критикует хипстеров за претенциозность и неискренность, однако многие представители субкультуры считают свой образ жизни способом выражения индивидуальности и сопротивления массовой культуре.

Изучая особенности динамики субкультуры с момента 2000-х до сегодняшнего дня, мы формируем представление о важнейшем субкультурном сообществе сегодняшнего времени, влияние которого распространяется на тренды, которые присутствуют в нашей жизни сегодня и формируют тренды, являющиеся основой деятельности других современных субкультур. Рубрикатор исследования мы делим на две смысловые части: временную и территориальную. В первом блоке рубрикатора мы рассматриваем динамику развития субкультуры глобально, соответствующим образом распределяя ее согласно годам. Мы начинаем с поздних 2000-х, поскольку именно это время является моментом расцвета субкультуры хипстеров, в дальнейшем анализируем этот блок до момента 2015 года. Следующий блок — 2015 — 2020, этап, когда субкультура начинает уходить на второй план, но продолжает оказывать влияние на развитие разных сообществ. Отдельно мы рассматриваем хипстеров современности, а также сравниваем российскую и зарубежную субкультуры, находя сходства и различия.

Основная гипотеза данного визуального исследования заключается в предположении, что субкультура хипстеров, активно развиваясь до конкретного момента, по его прошествии начала в большей степени оказывать влияние на другие субкультуры, нежели развиваться самостоятельно. Иными словами, ее воздействие перестало быть импульсом для привлечения новых людей присоединиться к субкультуре, но позволило иным сообществам получить отличительные характерные черты. В качестве материала для визуального исследования используются как подборки с репрезентацией внешнего вида хипстеров, так и других элементов их физического окружения — от аксессуаров до мебели. Мы не можем рассматривать значение субкультуры исключительно в рамках внешнего образа; поэтому включение в визуальный ряд деталей быта обязательно.

Для формирования списка литературных источников мы используем работы отечественных и зарубежных исследователей, посвящённые изучению культуры хипстеров с разных смысловых ракурсов. Мы также используем несколько источников из периодических изданий, поскольку они в достаточной степени отражают инстантность развития субкультуры на момент публикации. Таким образом, в качестве предполагаемого результата исследования мы ожидаем формирование понимания, как культура хипстеров развивалась в течение последних двадцати лет, во что она трансформировалась сегодня, и какое влияние она оказала на другие субкультуры и сообщества.

Субкультура хипстеров зародилась в США в 1940-е годы, изначально распространялась среди поклонников джазовой музыки. Как и многие другие субкультуры, хипстеры противостоят мейнстримным течениям; их мировоззрение описывается как умеренно либеральное и склонное к постмодернистским традициям.

Так, основными характерными чертами субкультуры хипстеров являются:

1. Стиль, сочетающий элементы ретро и современности.
2. Интерес к альтернативной музыке, искусству и культуре.
3. Предпочтение винтажной одежды и экологически чистых продуктов.
4. Увлечение ручным трудом и дизайном.
5. Предпочтение альтернативных способов передвижения, таких как велосипеды или скейтборды.
6. Посещение кафе с органической едой, магазинов виниловых пластинок и антикварных магазинов.

В рамках данного исследования мы рассматриваем не только модные предпочтения представителей субкультуры, но и «предметы быта» — вещи, которые сегодня четко ассоциируются с хипстерским течением.

Субкультура хипстеров поздних 2000-х отличается от исторического этапа их развития в 1940-х. Многие молодые люди начинают отказываться от мейнстримного образа жизни и искать что-то более оригинальное и индивидуальное. Хипстеры отличаются своим необычным стилем одежды, который включал в себя элементы ретро-стиля, винтажные вещи, яркие цвета и необычные принты.

Хипстеры известны своим интересом к искусству, литературе и фотографии. Они посещают выставки и галереи, прослушивают лекции и дискутируют о современном искусстве. Основа мировоззрения хипстера — осознание себя уникальной и необычной личностью, которая не зависит от стандартов и требований общества.

Граффити на стене дома, метафорически изображающее сковывающее влияние капитализма — один из примеров хипстерских высказываний поздних 2000-х. Молодые люди протестуют против общества потребления, подобное изображение — выражение данного протеста в художественной форме, к которой, как мы утверждали ранее, хипстеры обращаются постоянно.

Философия хипстеров тем временем не может не находить отражения в глобальной культуре. Пример показа Dolce & Gabbana 2008 года сочетает в себе сразу несколько атрибутов внешнего вида, предпочитаемого представителями субкультуры: аксессуары (колготки, большие сумки, шейные платки, головные уборы), многослойность, использование меха в качестве верхней одежды.

Говоря об аксессуарах, логичнее всего вспомнить отличительный знак любого хипстера конца 2000-х — очки Ray-Ban. Даже рекламные кампании, выпускаемые брендом, подтверждают наличие взаимосвязи бренда и целевой аудитории в виде хипстеров — кампания Colorize основывает сообщения на образе граффити — цвет, протест, стремление быть не таким, как все.

Другой пример бренда, любимого хипстерами в конце 2000-х — Smiley Face, который появляется на сумках, одежде и аксессуарах, как в данной фотосессии японского Numéro.

Таким образом, резюмируя динамику развития хипстерской субкультуры в конце 2000-х и в начале 2010-х, мы можем утверждать, что именно в этот момент закладываются основные характерные черты субкультуры нового времени (в отличие от 40-х годов XX века), фиксируется то, что будет характеризовать хипстеров в дальнейшем, а также привлекается наибольшее внимание других сообществ к субкультуре.

В данном исследовании мы выбираем 2015 год как определенный поворотный пункт, после которого субкультура хипстеров перестает восприниматься так, как воспринималась на протяжении предыдущего этапа. Статья Vice — яркое подтверждение тому, как резко меняется дискурс субкультуры.

«VICE: Почему все эти не-хипстеры так сильно ненавидят хипстеров? Зейнеп Арселе: Все не хипстеры. Хипстер — это тот, кем мы не хотим быть. Даже когда мы выглядим в точности как одно целое. VICE: В таком случае, что же такое хипстер на самом деле? Зейнеп Арселе: Если вы спрашиваете, как маркетологи трактуют понятие „хипстер“, то обычно оно относится к довольно расплывчатой категории людей, которых поверхностно описывают как стремящихся к статусу городских двадцатилетних, которые находятся на пике тенденций»

Постепенная негативизация отношения к субкультуре хипстеров связана с тем, что после 2015 года она фактически перестает быть субкультурой. New York Times в 2010 году отмечает феноменальный прилив интереса к сообществу соответственно, обладая огромным уровнем влияния на общий социальный дискурс, хипстеры становятся тем против чего выступали изначально — мейнстримом.

К концу 2010-х субкультура начинает восприниматься преимущественно в ироничном ключе. Пример этому — ряд статей и материалов, посвященным тому, «как определить, что вы становитесь хипстером», в каждой из которых характерные черты, которые мы определяли ранее, осмысляются по-новому и зачастую высмеиваются.

Таким образом, к 2020-му году основным промежуточным результатом развития субкультуры хипстеров является ее успешная интеграция в стилистические, поведенческие и культурные коды мейнстримной культуры. Хипстеры как сообщество настолько влияют на окружение, что постепенно перестают восприниматься как отдельная субкультура; только если не являются адресатом иронии и ностальгии.

На момент 2020-го года мы можем утверждать, что субкультура хипстеров как таковая переживает упадок. Достигнув своего расцвета в конце 2000-х — начале 2010-х, сегодня эта субкультура плавно растворяется в других, продолжая придавать оттенок интеллектуальной небрежности стритстайл-хроникам.

Сегодня мы продолжаем видеть наследие субкультуры хипстеров в разных стилях и хрониках: гранж, бохо, винтажкор, даже темная академия и эко-стиль — во всех перечисленных направлениях продолжают встречаться отдельные элементы, которые раньше составляли сущность идентичности хипстеров.

В России хипстеры начинают появляться примерно в тот же период, что и за рубежом, но стиль, который они предпочитают, имеет свои особенности. Для российских хипстеров принадлежность к субкультуре была неразрывно связана с определением собственной идентичности в постоянно меняющейся внешней российской обстановке. Помимо увлечения трендами, российские хипстеры стремились переосмыслить урбанистику, политику, существование малого бизнеса, культурные индустрии и много другое.

«Те, кто занимает руководящие позиции на производстве какого-либо контента в кино, музыке или интернете, а не бездельничает, — випстеры» — колонка Филиппа Миронова для The Village

Развитие российской хипстерской субкультуры происходило так же быстро, как и за рубежом. Интересно отметить, тем не менее, что именно инициативы представителей субкультуры впоследствии оказали серьезное влияние на культурную жизнь больших городов в дальнейшем: практика малых дел, интерес к урбанистике, создание локальных брендов — то, без чего мы не мыслим 2023 год сегодня, берет начало в 2010-х, где трендсеттерами являются именно хипстеры.

Подводя итог данной работе, мы можем выделить следующие основные выводы:

1. Субкультура хипстеров, появившись в условиях распространения мейнстримной культуры, изначально выполняла роль любой другой субкультуры — а именно давала возможность противостоять мейнстриму. Однако, в отличие от других направлений, мы не можем выделить у хипстеров четкой социальной позиции, поскольку большинство форм протеста принимали лишь внешние черты. Без внутреннего наполнения субкультура начинает быстро размываться.
2. В течение 2010-х мы наблюдаем вполне логичное ироническое осмысление субкультуры. Тем не менее, те внешние характеристики, которые изначально были присущи хипстерам, оказывают влияние на развитие других сообществ, адаптируются ими и продолжают свое существование уже в ином статусе.

3. В России субкультура занимает особое место как раз в силу того, что представители сообщества стремятся применить идеологический аспект своей деятельности. Именно поэтому мы до сих пор можем наблюдать не только внешние, но и концептуальные последствия деятельности хипстеров. Таким образом, мы подтверждаем гипотезу данного исследования — субкультура хипстеров стала яркой вспышкой среди других течений, впоследствии дав импульс для развития сразу нескольким другим сообществам.