Концепция

На протяжении многих столетий еврейские общины были разбросаны по всей земле — в Европе, Америке, Азии и Африке. Безусловно, этому поспособствовали исторические, чаще всего трагические события: Крестовые походы, еврейские погромы в Российской империи, изгнание евреев из Испании, Холокост и многие другие. Так «Самое первое в истории евреев массовое переселение — это насильственный угон 10 колен Израиля в Ассирию в 732 г до н.э». [3] И даже сегодня, более половины еврейского населения планеты живет за пределами Израиля, образуя диаспоры по всему миру.

В целом, после многих лет передвижений и ассимиляции, сложилось несколько основных групп евреев: Ашкеназы, те чьи корни были на востоке Европы, Сефарды — потомки испанских евреев, спасающихся от гонений в Испании, Горские евреи — те что исторически жили среди кавказских народов. Конечно, есть и другие отдельные группы: Грузинские евреи, Бухарские, Йеменские и другие.

Не смотря на многовековые перемещение и жизнь среди других, часто враждебных культур, евреи всегда хранили свои обычаи и традиции, отмечали иудейские праздники (Песах, Хануку, Йом-Кипур, Ром -а Шана), встречали Шаббат, совершали традиционные обряды такие как Брит Мила, Опшерниш, Бар/Бат Мицва, Хупа.

Безусловно, люди не могут жить в вакууме, и культура окружающих народов проникала внутрь еврейской жизни: так появлялись новые вариации блюд: например, «чолнт» у ашкенази — это густое рагу из фасоли, картофеля и мяса, тогда как у сефардов аналогичное блюдо называется хамин, и в него часто добавляют рис и восточные специи, различалось и убранство дома: Сефарды украшали свои дома яркими тканями и орнаментами, отражающими восточное влияние, тогда как у ашкенази интерьер обычно сдержанный, с акцентом на практичность.

Одежда также передавала особенности локального еврейства: горские женщины носили богато украшенные наряды с золотыми элементами, а ашкеназки — более скромные платья и головные уборы, соответствующие холодному климату Европы, есть и свои вариации в исполнении заповедей.

И конечно, на стыке культур формировались и свои локальные языки, например идиш — язык Восточно-европейского еврейства, это смесь иврита и немецкого. Интересно, что сотни лет евреи говорили именно на таких локальных диалектах, а иврит для речи не использовался.

Евреи разных регионов даже выглядят по-разному, ашкенази исторически имели более светлые или рыжие волосы, а евреи с востока — наоборот темные и кудрявые, поэтому на самом деле не может существовать определенных характеристик какая она — типичная еврейская внешность.

На уровень сохранения и проявления еврейской идентичности сильно влиял и социальный уклад страны: Так например, в Советской России на фоне всеобщего атеизма, еврейская традиция в лучшем случае уходила в подполье, а обычно и вовсе забывалась, а на Кавказе традиционный уклад жизни сохранялся, многие Горские евреи и сегодня говорят на своем языке — джуури, в то время как остальные локальные еврейские языки, такие как идиш, ладино практически не используются.

Как уже было сказано выше «народ диаспор» сохранился благодаря традиции, и я говорю не о соблюдении всех законов иудаизма, а о локальном культурном коде для которого не нужен общий язык или одинаковое гражданство, наиболее ярко он проявляется в еврейских праздниках, их символике и обрядах.

«Иными словами, иудаизм (в той или иной форме) является одним из стол­пов еврейской самости за рубежом, несмотря на преобладание светской модели идентичности.» — отмечает исследователь Елена Носенко-Штейн. [4]

Исследование акцентирует внимание на том, что еврейская идентичность сохранилась именно благодаря праздникам, а праздник в свою очередь всегда строится вокруг атрибута.

Выбирая данную тему я руководствовалась потребностью изучить и доказать значимость атрибутов и символов праздников для сохранения еврейской идентичности так как в рамках своей ВКР я буду разрабатывать бренд, миссией которого является помочь молодым евреям выражать свою идентичность через стильные вещи, отражающие многовековой культурный код.

Гипотеза исследование заключается в следующем: несмотря на разнообразие локальных форм, материалов и эстетики, предметы еврейской повседневности и ритуала в диаспоре выполняют универсальную функцию — служат носителями памяти и маркерами принадлежности, обеспечивая непрерывность традиции и культурную целостность общин вплоть до XXI века.

Объект исследования: еврейский праздники

Предмет: Ритуал, повторяющаяся символика

В целом, материал визуального исследования разделен по ключевым еврейским праздникам. Фотографии, охватывающие два века и географически разбросанные от Восточной Европы до Северной Африки демонстрируют как и различие традиций, так и их внутреннюю преемственность.

Даже в изменяющихся социальных, политических и культурных контекстах эти фотографии свидетельствуют о том, что атрибуты ритуала становятся связующим звеном между поколениями и диаспорами, превращаясь в материальные носители коллективной памяти и выражают многовековую потребность евреев поддерживать идентичность через осязаемые предметы культурного кода и традиции.